CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

earsi, deve studiare tanta matematica; la cosa appare scontata e
nessuno si sogna di rimetterla in discussione: da Galileo in avanti
si fa così ed evidentemente si fa bene, se si considerano i risultati.
Già sul piano della vita comune, del comune mondo-della-vita,
ognuno peraltro ragiona, inferisce, prevede: quella tegola, così in
bilico, finirà per cadere. Oppure fa calcoli approssimativi. Per esempio
misura a passi il terreno, secondo l’antichissima pratica
dell’agrimensura. A trecento passi, a un’ora di cammino, dice il
vecchio contadino all’ignaro turista, che preferirebbe informazioni
in termini di chilometri o di minuti di automobile. Cioè informazioni,
dal suo punto di vista, più «categoriali». E ciò che fa
la geometria, con le sue figure e i suoi termini idealizzati. Qui
l’esperienza del contadino non basta più. E del resto al giovane
studente di geometria non si chiede di praticare prima l’agrimensura.
Nel momento in cui la scienza impone le sue categorie ideali,
lo strato dell’esperienza precedente viene lasciato alla pratica
comune e non più considerato. Le categorie della scienza sono
perfettamente autonome, bastano a se stesse e si comincia senz’altro
da esse.
In questo modo però, non accade soltanto che venga obliata
tutta l’origine e la genesi della scienza, cioè tutto il cammino
umano che l’ha resa storicamente possibile; ciò che soprattutto
accade è che le categorie ideali della scienza, nella loro caratteristica
«obiettività», si sostituiscono agli oggetti e alle esperienze
del mondo-della-vita. Il punto, la linea, la superficie divengono
gli oggetti «veri» rispetto a quelli incontrati nelle comuni pratiche
del mondo-della-vita. Una volta attinta, l’«obiettività scientifica»
diventa sinonimo della verità: il mondo della esperienza
comune assume l’aspetto di qualcosa di poco vero, di soggettivo,
di relativo. Il mondo vero è quello descritto dalle categorie scientifiche;
sono queste ultime a detenere il «senso d’essere» delle
cose, la loro verità in sé e per sé, cioè la verità «obiettiva», appunto.
Come io vedo le cose intorno a me è un fatto «privato»; le
categorie con le quali l’ottico me le spiega è invece una verità
«pubblica», universalmente valida, anche se quelle categorie e gli
oggetti che esse denotano non si vedono affatto. Anzi, in certo
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