CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

tore disinteressato». Un uomo cioè che sospende i suoi interessi
immediati per rivolgersi a interessi universali. Di qui
l’origine prima di quella «epoche», di quella «sospensione
del giudizio» che Husserl, come si sa, assume a base del metodo
fenomenologico, rivivendo appunto nella fenomenologia
l’intera e più profonda intenzionalità della prassi filosofica.
Lo stupore dello «spettatore disinteressato» non si rivolge
soltanto alla natura, all’»universo»; l’uomo apprende a rivolgerlo
anche a se stesso. «In questo atteggiamento, dice Husserl,
l’uomo considera innanzi tutto la molteplicità delle nazioni,
la propria, quelle straniere, col loro mondo circostante
ovviamente valido per loro, con le loro tradizioni, i loro Dei,
i loro Demoni, le loro potenze mitiche. Questa sorprendente
contrapposizione rivela la differenza tra la rappresentazione
del mondo e il mondo reale e pone il nuovo problema della
verità». Se tutte le tradizioni sono particolari e «finite», e
spesso assurdamente contrapposte (come i citati sofisti facevano
notare), qual è allora la verità dell’uomo? E che significa
verità? Se ad Atene sposi tua sorella finisci in carcere; se
in Egitto non la sposi ti processano. Ma allora, qual è il vero
«bene», che cosa è «virtù» in verità? Quali verità devono ritenersi
valide per tutti e in ogni luogo? Ovvero, come si esprimeva
Socrate, che cosa è davvero caro agli Dei?
21. Sollevando queste domande lo spettatore disinteressato
solleva la questione capitale della filosofia, cioè la questione
della verità «in sé», come già dicevano i greci: una verità che
sia indipendente da ogni opinione o tradizione particolare. Il
che significa però che, sul filo di questa domanda, la Umwelt
di ogni popolo diviene ora una questione teorica e quindi anche
il prodotto di una costruzione teorica infinita. A questa
costruzione dedica la sua vita il filosofo, consacrandosi a
quella infinita ricerca senza la quale, disse Socrate in tribunale,
la vita non è nemmeno degna di essere vissuta.
Ma non si tratta solo di un atteggiamento conoscitivo. Nella
questione della verità è in gioco una prassi di nuovo genere
che trasforma l’intera esistenza umana, in quanto tale esi-
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