CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

Il prezzo pagato dalla scienza ha avuto però un corrispettivo
«pratico» altamente positivo. Prendendo sul serio il metodo come
prassi, senza affannarsi punto sulla sua fondazione razionale
ultima, la scienza ha capito molto presto che se tale metodo doveva
essere la trascrizione della voce pura e universale che dice
la verità in sé per tutti, allora i segni delle parole e della scrittura
corrente non andavano bene per questa trascrizione. È lo stesso
problema in cui si imbattè Husserl nelle Ricerche logiche:
l’idealità logica, cioè la grammatica logica pura, non coincide
affatto con la grammatica empirica e «corposa» dei linguaggi
storicamente parlati e scritti dagli uomini, linguaggi entro i quali
essi comunemente pensano e ragionano. La stessa cosa comprese
Wittgenstein, ma già dal tempo di Leibniz, come si sa, la logistica
si era messa in cammino per costruirsi una sua scrittura ideale,
funzionale alle operazioni logiche e non ai discorsi, mediante
la quale si potesse calcolare e prevedere, non discutere e
disputare.
In tal modo la prassi scientifica, procedendo con i suoi strumenti
convenzionali e costruttivistici, ossia «logici» in questo
senso, è pervenuta a sfondare l’involucro stesso della metafisica.
Non certo perché gli scienziati si siano posti in condizione di
pensare e di comprendere adeguatamente la metafisica, cioè la
loro stessa storia, né in forza dei loro fieri convincimenti antimetafisici,
che di per sé sono solo parodistici; ma perché essi da
un lato hanno mostrato di poter procedere ai loro scopi nonostante
la metafisica che portavano ancora inconsapevolmente in
sé; dall’altro hanno posto un bel rompicapo al pensiero filosofico:
come fosse possibile che una prassi largamente infondata e
irrazionale, incapace di autogiustificazione e fondazione ultimativamente
razionale, potesse nondimeno aver successo, e quale
successo.
Così il problema del metodo coincide infine con l’esigenza di
un chiarimento radicale delle scritture che hanno determinato il
destino «razionale» dell’Europa e la fenomenologia, il cui metodo
e la cui scuola sono tramontate, ma il cui problema è ancora
tutto da pensare, come diceva Heidegger, si presenta come il
luogo ideale di un tale chiarimento. In questo senso possiamo
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