CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

dia Britannica. Non si poteva che compiacersi dell’onore
toccato alla scuola e del successo pubblico che veniva incontrando.
Tuttavia Heidegger dice che non si può considerare
la fenomenologia come una normale scuola o corrente fìlosofica;
ridarla a questo vuoi dire perdere il senso della sua novità
e il mistero della sua apparizione, e quindi il nucleo della
sua «possibilità».
Infatti Heidegger dice anche che la fenomenologia può
tranquillamente tramontare come corrente «di moda», come
infatti è accaduto. Divenuta un «fatto culturale», la fenomenologia
ha influenzato non poco le lettere, le arti, le scienze e
la politica. Ha invaso i salotti mondani e riempito di sé le riviste
e i giornali, specializzati e non. Poi, come ogni altro
evento culturale, toccata l’acme, ha fatalmente cominciato a
declinare e a passare di moda. Sarebbe interessante capire
che cosa c’è dietro quel «fatalmente»: che cosa c’è di strutturalmente
connesso a una dottrina filosofica per cui essa, in
forza del suo stesso successo, genera sazietà e tramonta (magari
consegnandosi per altro verso alla sovratemporalità della
storia e di qui a innumerevoli ritorni); e che cosa, per altro
verso, è dovuto alla congenita stupidità e superficialità delle
persone che frequentano la cultura per «nutrirsene» senza
produrla (anche quando credono di farlo, se non altro perché
sono professori, scrittori o pubblicisti) né sapere che significhi
produrla, cioè senza frequentarla come esigenza di vita e
di personale domanda, ma piuttosto riducendola appunto a
un fatto di «moda», come la pizza all’italiana a Parigi o la
nuova cucina francese a Milano. In ogni caso, dice Heidegger,
tutto ciò interessa poco, o nulla del tutto. Infatti nel suo
germe la fenomenologia non è una corrente filosoficoculturale;
perciò questo germe non può tramontare con l’andare
e venire della moda, con i suoi flussi e riflussi.
Con che ha a che fare, allora, questo germe o questa essenza
della fenomenologia se la storia e la cronaca della cultura
non possono infine riguardarla? Heidegger lo dice chiaramente:
essa ha a che fare con la «cosa» e la «questione» (Sache)
del pensiero, cioè con la loro «apparizione». Ma questa
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