Maria Luisa Pinto.pdf - Repositório Aberto da Universidade do Porto

outras referências que não sejam a queda dos limites que outrora remetiam a
sexualidade para a vida adulta. Cada um terá que descobrir, por si, como regular este
tipo de relações, terá que expor-se aos riscos da frustração e da perda do seu próprio
valor, num vazio de regras que indiquem o que é, ou não, legítimo fazer um ao outro,
assim como o que é, ou não, legítimo esperar ou aceitar do outro. Este é um exemplo
claro da anomia de que falava Durkheim, precipitando os indivíduos numa profunda
solidão. A norma indica o limite, permite tomar contacto com a realidade, assim como
tomar consciência de que esta impõe limites aos desejos, permite, igualmente, tomar
consciência de que quando desconhecemos ou negamos a realidade esta se
encarrega de nos frustrar.
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Não deixa de ser estimulante, quanto a nós, que decorrido quase um
século desde a obra a que acima aludimos, o tema do individualismo e da anomia
assuma uma importância crucial na análise dos funcionamentos sociais actuais.
Diz Pedro Strecht que o traço comum dos que cedo começam
exageradamente a consumir é a fragilidade narcísica, uma baixa auto-estima,
originada por uma insuficiência afectiva ou por uma falha sentida entre o que se
recebeu e tem, e aquilo que se deseja ou quer 178 . Diz, ainda, que o toxicodependente
é alguém que se viu privado de uma boa sensação de preenchimento narcísico, ou,
essa é outra possibilidade, alguém que, não tendo essa falha, se organizou num
modelo de funcionamento submetido ao desejo imparável de ter mais, de
omnipotência, que o impede de se sentir afectivamente satisfeito. Em ambos,
consciente ou inconscientemente, a preponderante sensação de vazio gera o desejo
ávido de o preencher, consumindo substâncias que, transitoriamente, produzem
sensações de plenitude, bem-estar, alívio físico e psicológico.
Mas, perguntamos nós, será que quando falamos em afectividade nos
estamos a referir a fenómenos evidentes, a realidades que não carecem de
objectivação, que o mesmo é dizer a factos incontroversos e de conteúdo inequívoco?
Como definir afectividade? Como medir o investimento afectivo de um ser noutro ser?
Que relação existe entre afectividade e cultura? São as manifestações da afectividade
independentes da cultura em que os indivíduos se constroem? Poder-se-á concluir
que os pais que facultam aos filhos uma inesgotável série de consumos lhes dão
afecto? Poder-se-á concluir que os pais que se preocupam exclusivamente com o bem
- estar material dos seus filhos, ignorando que a educação das emoções é crucial no
processo de preparação para a vida adulta não lhes providenciam afecto? Será
legítimo dizer que os pais que não conhecem os seus filhos não se envolvem
afectivamente com eles? Será legítimo considerar que os pais que evidenciam grande
178 Pedro Strecht, Interiores, Assírio & Alvim, Lisboa, 2001, pág. 218