Maria Luisa Pinto.pdf - Repositório Aberto da Universidade do Porto

comportamentos em função dos meios frequentados. Nestas sociedades complexas,
os diferentes tipos de laços que se entrecruzam na vida pessoal não são sempre
compatíveis entre si, constatando-se, além disso, que a diluição das antigas formas de
sociabilidade de tipo comunitário cede lugar a novas formas de sociabilidade, de tipo
societário, que não garantem a segurança dos primeiros laços. Como diz Simmel, ―a
cultura avançada alarga cada vez mais o círculo social a que pertencemos com toda a
nossa personalidade, mas, por outro lado, ela abandona mais o indivíduo a si próprio e
priva-o muito dos seguros e das vantagens do grupo restrito onde podia encontrar
pessoas com interesses comuns compensar a solidão ― 214 .
219
Nos trabalhos que dedicou à análise da evolução das normas e regras de
conduta nas sociedades da Europa ocidental desde o período medieval, Norbert
Elias 215 constrói uma teoria da imbricação das relações humanas que muito ajuda a
esclarecer o que está em causa quando falamos de laço social. No seu livro O que é a
sociologia 216 , começa por recordar que o homem aspira a encontrar outros homens e
que, para o fazer, depende, em grande parte, do outro. Esta dependência elementar
não se limita às necessidades sexuais, uma vez que os homens têm igualmente
necessidade uns dos outros para satisfazer aspirações afectivas. Sem propriamente
pôr em causa a perspectiva durkheimiana dos laços sociais nas sociedades modernas,
na dependência da divisão do trabalho e da complementaridade orgânica dos homens,
Elias sublinha que tais laços não se confinam às interdependências impessoais. Na
sua óptica, é preciso integrar na análise sociológica as interdependências pessoais e
sobretudo os laços emocionais como factores de ligação social. Elias nota que quando
as unidades sociais se alargam, novos laços afectivos aparecem, não se fixando
somente nas pessoas, mas cada vez mais frequentemente, nos símbolos próprios de
unidades maiores 217 . Dito de outro modo, para Elias, o laço afectivo não é
214
Serge Paugam, Le Lien Social, op.cit., pág. 55.
215
Norbert Elias, A civilização dos mortos, Paris, Calmann-Lévy, 1973 e A dinâmica do Ocidente Paris,
Calmann-Lévy, 1975 cit in Serge Paugam, Le Lien Social, op.cit., p. 56.
216
N. Elias, Qu‘est-ce que la sociologie, La Tour d‘Aigues, Ed, de Aube, 1991 in Serge Paugam, Le Lien
Social, op. cit. p. 58.
217
Serge Paugam, Le Lien Social, op.cit., pág. 60. ―Estes laços emocionais por intermédio de formas
simbólicas são tão importantes para as interdependências humanas como aqueles que emanam da sua
especialização crescente. De facto, estes diferentes tipos de laços afectivos são indissociáveis. Este
ponto é fundamental na análise dos laços sociais. Para Elias, as valências emocionais que ligam os
homens não dizem unicamente respeito às relações interpessoais e às interacções de face a face, mas
compreendem também os investimentos nos símbolos comuns, os quais constituem o cimento dos grupos
e das unidades de maior dimensão, como os Estados nacionais, por exemplo. A fixação das valências
individuais nas grandes unidades sociais é frequentemente tão intensa como a fixação sobre a pessoa
amada‖.