Maria Luisa Pinto.pdf - Repositório Aberto da Universidade do Porto

do qual se produzem interpretações histórica e socialmente variáveis. Nas modernas
sociedades de consumo, os valores e a cultura dominantes conduzem a uma visão
profundamente negativa das situações que não se coadunam com os padrões de
consumo e de vida colectivamente valorizados e vistos como sinal de uma vida digna.
Por outro lado, o avanço da sociedade de consumo, que ocorreu a par e sob o impulso
do Estado Providência, envolveu o acesso massivo a padrões de consumo outrora
concentrados no pequeno número dos ricos. Se anteriormente ser pobre, ou seja, ser
destituído dos meios para possuir automóvel, televisão, frigorífico, aspirador, fogão,
aparelhagem de som, fazer férias longe de casa, jantar no restaurante, etc, era a
situação mais comum, nas sociedades ocidentais construídas a partir da Segunda
Guerra Mundial, essa situação deixou de ser normal e passou a ser sinal de atraso ou
de subdesenvolvimento.
Se tomarmos em consideração que a desvalorização simbólica da
pobreza produz efeitos sobre o modo como os que por ela são atingidos se
percepcionam a si próprios e, além disso, tivermos em conta que as políticas de
ordenamento do território promovem a separação espacial dos mais pobres,
remetendo-os para espaços simbolicamente desvalorizados e desvalorizadores,
percebe-se quanto, em certas situações, a crise do laço social pode agravar
severamente as possibilidades de construir uma identidade social. Ser pobre
representa, por si só, ter um estatuto social desvalorizado. Ser pobre e ser habitante
de um espaço, também ele, conotado com a pobreza, equivale a uma dupla
desvalorização. Chegar à escola e ser visto como incapaz porque aquilo que se
aprendeu em casa e na comunidade de residência entra em contradição, não se
adequa ou choca a sensibilidade e os valores dos agentes educativos equivale a mais
uma desvalorização. De facto, se a coesão social convocasse o investimento
consistente das instâncias políticas e da sociedade civil, a pobreza não seria remetida
para espaços separados, como que escondida. Se além de tudo o que se disse,
tivermos em conta o trabalho ideológico profundo e camuflado que as políticas de
educação põem hoje em marcha, não poderemos evitar um sentimento de
perplexidade em face dos terríveis limites e obstáculos que tão precocemente pesam
sobre a vida de muitos jovens. Em termos concretos, o que queremos dizer é que ser
obrigado a ir à escola está longe de ser equivalente a ter efectivamente direito à
educação. Ficar na escola, ano após ano, sem haver realizado efectivas
aprendizagens, por vezes, obtendo classificações suficientes para transitar de ano
sem ter adquirido os conhecimentos que condicionam as aprendizagens posteriores, é
um processo que instala visões da realidade profundamente ilusórias, que instala a
ilusão de que se pode ter acesso a tipos de trabalho e a formas de vida a que, na
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