Maria Luisa Pinto.pdf - Repositório Aberto da Universidade do Porto

confiança informal, acaba por corroer a confiança, a lealdade e a entrega mútua. Estes
vínculos sociais levam tempo a desenvolver-se.
Nas palavras de Mark Granovetter as redes institucionais modernas são
marcadas pela ―força de laços fracos‖, o que equivale a dizer que as formas
passageiras de associação são mais úteis do que as ligações de longo prazo.
Decorrentes de uma longa ligação, os laços sociais fortes como a lealdade deixaram
de ser convincentes.
Numa economia em que o conceito de negócio, o desenho de produto, a
dotação de capital, as informações sobre o concorrente têm um período de vida cada
vez mais curto, a lealdade institucional passa a ser uma armadilha. Desprendimento e
disponibilidade superficial para cooperar constituem melhor protecção para lidar com
as realidades correntes do que o comportamento baseado em valores de lealdade e
serviço. É a dimensão temporal do novo capitalismo que afecta mais directamente a
vida emocional das pessoas fora do local de trabalho. Transposto para o campo da
família, ―nada de longo prazo‖ significa continuar a mudar-se, não se comprometer e
não se sacrificar 33 .
Num tal contexto compreende-se como emergiu a ideologia que repudia a
dependência como coisa vergonhosa, assim como se compreende a dificuldade de os
indivíduos desenvolverem entre si fortes vínculos de partilha.
Essa visão negativa da dependência ignora que o vulgar contraste entre
dependência e independência esconde um enorme simplismo na apreensão da
relação indivíduo e sociedade. Ao contrário do que nos diria o senso comum, o eu
forte está longe de ser o eu independente, assim como o eu fraco não se confunde
com a dependência. Sennett cita o psicólogo inglês John Bowlby para sustentar que
esta oposição ilude a realidade. A pessoa verdadeiramente autoconfiante, diz Bowlby,
não é, de maneira nenhuma, tão independente como os estereótipos culturais fazem
admitir. Facto é que na vida adulta, a «pessoa saudavelmente autoconfiante» é capaz
de depender de outros, assim como sabe de quem é apropriado depender. Ao
contrário dessa visão que associa eu forte a eu independente, o que a psicologia
permitiu descobrir é que o medo de nos tornarmos dependentes de alguém representa
o fracasso da autoconfiança.
No desenvolvimento da sua argumentação crítica contra a ideologia que
associa dependência mútua a condição digna de vergonha, Sennett socorre-se da
análise de Albert Hirschmann, designadamente do contributo que este deu para
demonstrar que, no início do capitalismo, a confiança nas relações de negócios era
formada através do reconhecimento aberto da dependência mútua. Noutros termos, o
33 Richard Sennett, A Cultura do Novo Capitalismo, op. cit., pág. 39.
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