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loi disent Freytag et Engeî ; cependant les écrits de cet auteur sont estimés. Antoine de Wood , né à Oxford en 1682, mourut en 1695. WOOLSTON, Discours sur les miracles de Jésus-Christ, traduits de l'anglais de Thomas Woolbton. Dans le 18.^ siècle , 2 ôL in^S^ Cet oti'vrage a été brûlé par la maîn du bourreau » en vertu d'un arrêt du parlement de Paris , du 18 août 1770, Les motifs de l'arrêt sont , « que ce Jivr» offre une srityre contrôles miracles opérés par Jésus-Christ, et con- signés dans les livres saints. Cette satyre est d'autant plus insultante , que l'auteur s'est efforcé de l'appuyer du té- moignage des pères de l'église, et de protestation* iro- niques de respect et d'attachement pour Jésus-Christ et pour son évangile, » Voici comment les Mémoires secrets rendent compte de cette production condamnable :« Dans C9 traité , Composé de six discours , l'auteur discute quatof-ze miracles de Jésus-Christ, savoir ; les marcJiands et vendeurs chassés du temple; les démons chassés du corps d'un possédé, et passés dans un troupeau de pour- ceaux ; sa transfiguration sur le Tabor ; la cure de la f rame hémorroïsse , celle d'une femme ayant un esprit d'infirmité , sous lequel elle était demeurée courbée dix- huit ans, et liée dans les chaînes de Satau j l'histoire de la Samaritaine, celle du figuier maudit; la guérison d'un homme malade depuis trente-huit ans et qui était à l'entrée de la Piscine , celle de l'aveugle né; le changement d'eau en via aux noces de Cana ; le paralytique ; la résurrection de Lazare ; il termine par celle de Jésus- Christ même , qui est le quinzième miracle dont il faij l'analyie €t la critique. Tout cet ouvrage tend à prouver.
ao3 i.*^ que les miracles consistant à guérir des maladies cor- porelles qui ont rendu Jésus-Christ célèbre , ne convien- nent point au Messie , et même ne sont pas une preuve suffisante pour avoir pu l'autoriser à fonder une religion. 2,0 Que l'histoire littérale de la plupart dos miracles de Jésus-Christ 5 tels qu'ils sont rapportés par les évangë- listes , renferment des choses absurdes» improbables et incroyables^ que par conséquent ils n'ont jamais été opérés, en tout ni en partie , de la manière dont on le croit aujourd'hui * mais qu'ils sont seulement rapportés comme des récits prophétiques et paraboliques, de ce qui doit être un jour opéré par lui d'une manière mystérieuse et plus miraculeuse, 3.^ Ce que Jésus entend lorsqu'il en appelle à ses miracles, pour prouver son autorité divine , et qu'il n'a pu proprement et absolument en. appeler à ceux qu'il a opérés alors dans la chair, mai» aux miracles mystiques qu'il devait opérer en esprit, dont ceux qu'il a faits dans la chair ne sont que les figures et les ombres. « La manière de raisonner de l'auteur et son application ê diffërens sens allégoriques que les pères ont donnés à ces miracles, font, de co traité, le galimatliias le plus complet 3 et il est aisé d'en conclure que cet écrivain ne croit pas plus le sens figuré que le sens littéral des écri- tures , mais cherche seulement à tourner en ridicule les diverses interprétations des pères. C'est encore ici qu'il faut avoir recours à la foi, et présenter son bouclier im- pénétrable, contre lequel viennent se briser, comme le verre, les argumens les plus formidables des incrédules, et les pointes les plus acérées des persifleurs. » Cet ouvrage a été vivement attaqué lorsqu'il a paru en 1727—1729. L'auteur l'a défendu dans un ouvrage in- titulé : Défense des Discours de Af. WûqIsîoti sur, les
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