CONVERSAS COM SOCIÓLOGOS BRASILEIROS ... - GV Pesquisa

Ortega y Gasset escrevia semanalmente para o La Nación. Na revolução espanhola
houve uma migração importante para a Argentina e para o México.
O Brasil é muito fora deste jogo. Nosso jogo aqui é outro, é com a França.
Você estuda os intelectuais. Como você pensa o intelectual?
Embora eu esteja mudando há um padrão. Sempre estou indagando como é possível a vida
intelectual, como ela se viabiliza, como é a relação dos intelectuais dentro da vida
intelectual. A grande diferença entre meu trabalho e o de outros sobre intelectuais no Brasil
e que todos estes trabalhos acham que a vida intelectual, no limite, não tem nenhuma
densidade própria. Não merece, por isto, ser estudada. Eu já acho completamente diferente.
O mundo intelectual tem vida própria. A grande ênfase de meu trabalho é tentar insistir na
morfologia interna da atividade literária, artística, as influências, a formação, o diálogo
interno, a linguagem. Porque isto é que dá carne à vida intelectual. Quando fiz os
intelectuais, eu tinha na cabeça o que Christophe Charles estava fazendo para a França; o
que o Williams tinha feito para a Inglaterra, o que Ringer fez para a Alemanha, a análise de
Elias sobre Mozart, etc. Todos estão pensando as tradições culturais e intelectuais em
relação a tradições nacionais. o
Em nenhum momento você atribui missão ao intelectual, não é?
Não. Eu acho que os intelectuais adoram pensar nisto. É um estribo importante também da
vida intelectual. É preciso levar a sério as missões que eles mesmos se dão. É preciso levar
a sério, ma non tropo. Quando éramos mais jovens achávamos que tínhamos uma missão.
Quando eu entrei na Faculdade já fui aliciado, e já levava documento para a Rádio Nacional
para difundir... Aquilo era ação política. A gente achava que estava ali no jogo, não é? Mas,
não acho que dê para explicar o intelectual por racionalizações.
Na visão de Gramsci, o intelectual tem papel orgânico.
Mas, então, ele vê o intelectual como uma espécie de porta voz que sente na pele, de modo
quase epidérmico, demandas de grupos sociais concretos. Mas, eu acho que esta tese é
muito difícil de ser mantida quando a vida intelectual começa a se adensar e a complicar.
Quando a vida intelectual começa a ter um jogo próprio de símbolos, de linguagem, de
contenciosos, de diálogo, esses ligamentos também se esvaem. Ela começa a criar o seu
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