CONVERSAS COM SOCIÓLOGOS BRASILEIROS ... - GV Pesquisa

explicitasse inteiramente como, identidade nacional. Há um quarto tema: o dos Intelectuais.
Quando apresentei o projeto à Bastide, a pesquisa preliminar foi feita a partir dos livros
umbandistas, portanto, relatos de intelectuais. Daí a necessidade de se compreender como
esses “mediadores simbólicos” tinham a capacidade de dar coerência e organicidade ao
universo simbólico religioso. A temática do intelectual encontrava-se assim presente,
embora não na perspectiva consagrada nas Ciências Sociais. Penso, por exemplo, nos
escritos de Manhein. Minha perspectiva era outra, próxima à Weber, quando estuda o papel
dos “especialistas” nas religiões. Foi esta dimensão que aproximou-me de um autor como
Gramsci. Os intelectuais são peças decisivas na elaboração de um “discurso”, de uma
interpretação do mundo. Esta é uma perspectiva sugestiva, e pode ser trabalhada, inclusive,
no contexto da globalização.
Neles quais seriam os pontos de divergência com outros autores brasileiros?
Depende, do tema. O trabalho da Umbanda tem uma tese oposta à de Bastide. Ele a
considerava como um prolongamento da memória coletiva africana, a presença da África
no solo brasileiro. Para mim a Umbanda é uma síntese, o resultado do trabalho de um
conjunto de forças sociais. Nela, vamos encontrar uma África retraduzida, apropriada pelo
pensamento dos intelectuais de classes médias e populares numa tentativa de se forjar uma
identidade própria, integrando a religião à sociedade de classes brasileira. No caso do
trabalho sobre a Identidade Nacional, creio que a ruptura é maior. Não se trata apenas de
uma tese, mas de como o objeto sociológico é construído. No final dos anos 70 início dos
anos 80, a discussão sobre a identidade nacional mobilizava diversos autores. Neste debate
várias posições surgiram. Havia os que seguiam os passos da tradição. Como Gilberto
Freyre ou os isebianos, buscava-se por uma identidade própria ao homem brasileiro. Os
críticos desta visão tradicional acreditavam, no entanto, na existência de uma autêntica
identidade nacional, à esquerda. Eu tomei outra direção, propondo que a identidade é uma
construção simbólica que se faz em relação à um referente. Não fazia sentido perguntar-se
sobre sua autenticidade ou inautenticidade. O pertinente seria compreender: Como se
constrói esta identidade nacional? Quem são os seus artífices? Como ela se transforma ao
longo do tempo? Meu objetivo era escapar de uma visão essencialista que insistia na busca
do “homem brasileiro”, como se numa sociedade complexa e moderna, pudesse existir tal
entidade ontológica. Por isso há uma história da construção da identidade nacional, que se
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