CONVERSAS COM SOCIÓLOGOS BRASILEIROS ... - GV Pesquisa

próprio jogo. E este jogo vai criando tudo o que vale a pena fazer na vida intelectual. E,
claro, em cada tradição nacional a coisa se arma de um jeito.
E aí relação do intelectual com a política vai em qual direção? Ela é histórica?
Não ela não é só histórica. Ela é muito definidora da atividade intelectual.
Ela não é estruturante da condição do intelectual?
Acho que na nossa geração a vida política já foi mais importante.
E daqui para frente você vê cada vez menos?
É. Porque a tendência é de que no futuro haja cada vez mais gente titulada, credenciada, o
contingente do ensino superior cada vez maior, a sociedade cada vez mais educada. Com
isso, a vida intelectual será cada vez mais autônoma, como já é na Europa. É incrível a
situação dos campos americanos. Bourdieu dizia que é uma espécie de aquário para pensar.
Eles até podem imaginar uma relação com o povo. Os que estão mais longe do povo
querem, na teoria, defender o povo. Há aí esta situação perversa: quanto mais a vida
intelectual se organiza em termos do seu próprio jogo, mais ela constrói uma relação
imaginária com outros grupos, nos quais os intelectuais adoram se fazer pousar de
representantes. Têm um humanismo completamente abstrato. A missão que os intelectuais
têm no mundo é desarrumar. Esta é uma missão é muito importante. Intelectual tem que
colocar novos elementos na mesa, fazer novos cardápios, ter imaginação. Acho que Write
Mills não tinha nenhuma imaginação sociológica. Ele só escreveu o livro. Ao contrário,
Norberto Elias, que nunca falou em imaginação sociológica tem uma brutal imaginação
sociológica. Na verdade, ele consegue fazer Sociologia de qualquer material expressivo. É
uma coisa fenomenal. Acho que é preciso preservar a autonomia, a independência da vida
intelectual. Ela não pode ter outra força. Lembro-me que Bourdieu reagia muito que lhe
diziam que sua Sociologia era muito determinista. Ele sempre respondia, é verdade. Mas,
esta é a única maneira de se pensar a liberdade com certa graça. Se não, a liberdade quer
dizer nada. Isto é, a única maneira de conquestar a liberdade é através do conhecimento de
suas constraições.
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