CONVERSAS COM SOCIÓLOGOS BRASILEIROS ... - GV Pesquisa

Depois, antes de terminado o trabalho de doutorado, você foi trabalhar na Bélgica?
Quando Bastide ficou doente eu estava no Brasil realizando a pesquisa de campo. Sua
secretária enviou-me um telegrama dizendo que ele havia me indicado para um posto na
Universidade de Louvain, flamenga, não a francesa. O departamento de Antropologia
necessitava de alguém para trabalhar a problemática da América Latina e recorreu à ele. Fui
contratado para dar aulas no mestrado, sobre antropologia urbana e das religiões. Morava
em Paris, ia de trem. Isto foi em 1974 e 75, não havia ainda defendido o doutorado. Eu era
lector, o início da carreira, não pagavam uma fortuna, mas recebia o suficiente para afastarme
de minha condição de lumpenproletariado.
Você falou há pouco sobre seu encanto com a formação e a erudição de Bastide. O que
diferenciava sua perspectiva das visões correntes de Ciências Sociais?
Primeiro, a não divisão entre Sociologia e Antropologia, a liberdade de se transitar entre as
fronteiras disciplinares sem a necessidade de apresentar uma carteira de identidade,
sociólogo ou antropólogo. No caso francês, pelo menos na época, isso não se aplicava aos
cientistas políticos. A Ciência Política é uma invenção norte-americana, recente, que
tardiamente introduziu-se no Brasil e na Europa. Na França, ela desfrutava de uma posição
inferior, sendo associada à um saber técnico, de formação de quadros para o Estado e os
partidos, por exemplo, os alunos de Sciences Politiques. A política era considerada o
coração das Ciências Sociais, dificimente poderia constituir como uma especialidade a
parte. Por outro lado, a tradição francesa privilegiava uma forte conexão entre Sociologia e
Antropologia. Esta dimensão faz parte de minha formação inicial, e creio, encontra-se
presente até hoje. Tenho dificuldade em estabelecer uma separação nítida entre esses
domínios. Eu diria uma separação tática, tudo bem, na medida em que os problemas vão
sendo enfrentados. Porém não vejo uma separação epstemológica entre elas. Acredito que
essas distinções disciplinares sejam mais estratégicas, em função da existência institucional
dos campos de saberes, do que propriamente uma questão teórica. A sociedade é um todo e
devemos construir os objetos de conhecimento buscando dar conta desta totalidade (neste
sentido o pensamento marxista é também rico, pois na sua formulação clássica evitava a
compartimentalização do conhecimento). Bastide tinha esta capacidade totalizadora.
Quando li as Religiões Africanas no Brasil, chamou-me a atenção o cuidado com as notas
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