CONVERSAS COM SOCIÓLOGOS BRASILEIROS ... - GV Pesquisa

Quando falamos disto parece que estamos voltando à gênese da reflexão sociológica, que a
rigor, no século XIX emerge desta tensão. Do meu ponto de vista, tanto quando eu percebo,
ando muito humilde no que diz respeito ao meu trabalho na Sociologia, acho que depois da
invenção do inconsciente não somos transparentes. Nós nem nos conhecemos. Então, é
necessário ter humildade mesmo. Da minha perspectiva, não existe um lamento desta
maneira, porque os valores pré-modernos no Brasil estavam comprometidos com
desdobramentos de uma sociedade que passou quatro séculos sob o regime da escravidão.
Aquilo dava em uma economia moral, a qual produzia valores que faziam a coesão. O
problema é que o processo de ruptura, de destruição disto foi de uma violência e de uma
rapidez muito grande, e não se constituiu, ao mesmo tempo, um sistema valorativo
moderno, e que fornecesse uma nova coesão.
Nós não conseguimos construir as formas de sociabilidade moderna, a não ser
sindicatos, partidos, e direitos garantidos pela esfera pública.
Para pensar a outra parte da sua pergunta, o fato de o socialismo ter saído de cena,
evidentemente, cria um vácuo. Mas, do ponto de vista das camadas populares não é bem
este vácuo, porque os motivos não estão aí. Quer dizer, do meu ângulo, não estou
lamentando, mas, estou dizendo que as formas novas de integração não foram tecidas. Na
medida em que elas não foram tecidas tem-se um vácuo, a barbárie. Eu sou muito
pessimista. Sou uma pessoa otimista do ponto de vista da minha vida pessoal, das minhas
relações sociais. Como socióloga sou muito pessimista. Não tenho dúvida de que acho que
os frankfurtianos tinham razão. Estamos vivendo a barbárie mais deslavada, não no Brasil,
mas, no mundo!
Neste sentido quando você fala da anomia, referindo-se ao Brasil, eu acho que se trata
de uma situação muito mais generalizada do que particular.
Por isto é que estou falando que naquele momento, nos anos 70, a indagação que Gabriel
Cohn estava fazendo é uma pergunta que é fundamental hoje. Por isto é que estou dizendo
que é uma reflexão pioneira. Ele está perguntando, a partir dos frankfurtianos, qual a
possibilidade de a razão dialogar com a barbárie. Trata-se de uma pergunta que caiu no
vácuo, mas que é fundamental.
E a pergunta talvez tenha sido “quais são os limites de civilização da nossa sociedade”?
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