noul testament şi accentele lui teologice - obinfonet: dia logou

102 TBNT
mântuirii (Romani 4:24; 5:1, 11, 21; 6:23; 7:25; 8:39; 15:6,
11, 30; 16:18, 20). Pe lângă titlul ca atare – utilizat
adeseori singur, ca referinţă semnificativă cu privire la
identitatea lui Isus, merită menţionate şi alte utilizări
comune, în formulări specifice lui Pavel, cum ar fi în
expresiile „în Domnul” (en kurio; Rom. 6:23; 8:39; 14:14;
16:2, etc.), „prin Domnul” (dia kuriou, Rom. 5:1 21; 7:25;
15:30 etc.), şi altele.
Romani şi Galateni
Referinţele introductive din Romani 1:4, 7-8), din
secţiunea de salutări, sunt urmate de o tratare mai
aprofundată a temei domniei lui Isus, care plasează titlul
„domnul nostru” în diverse contexte teologice.
De exemplu, Romani 4:24 compară credinţa noastră în
domnul Isus cel înviat, cu credinţa lui Avraam că
Dumnezeu îi va putea da un fiu şi că, în momentul jertfei
de pe muntele Moria, tot Dumnezeu îl va putea învia pe
Isaac, în caz că va fi jertfit.
Romani 5 este dedicat împăcării credincioşilor cu
Dumnezeu, prin Isus, şi în partea a doua (5:11-21),
construieşte o comparaţie extinsă între izbăvirea prin
Hristos şi blestemul păcatului, prin Adam. Referinţele la
titlul Domnul apar în puncte critice ale demonstraţiei,
adică la început, la mijoc, şi în final (5:1, 11, 21).
Teologia paulină a prepoziţiilor iese bine în evideţă în
Romani. De asemeni, persistă folosirea conjugată a
titlurilor Hristos şi Domnul. Astfel, în 6:23, plata
păcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este
„viaţă veşnică în Hristos Domnul nostru”. În 7:25, Pavel
îi mulţumeşte lui Dumnezeu prin Isus Hristos Domnul
nostru (dia Iesou Hristou tou kuriou hemon). În 8:39, nici
o dimensiune a universului şi nici o fiinţă din cosmos nu
îi poate despărţi pe credincioşi de dragostea lui
Dumnezeu (care este) în „Hristos Isus Domnul nostru.”
Tot prepoziţia dia (prin) apare şi în Romani 15:30, când
Pavel îi îndeamnă pe credincioşii din Roma, prin Domnul