noul testament şi accentele lui teologice - obinfonet: dia logou

TBNT 257
1 CORINTENI
De exemplu, în 1 Corinteni 7:37, Legea apare citată la
modul neutru, ca reglementare în cazul căsătoriilor şi a
recăsătoriilor. În 9:8-9, Pavel apelează la simbolurile şi
metaforele Legii ca să demonstreze că lucrătorii sunt
vrednici de plată (misionarii şi pastorii, etc., trebuie să
fie sprijiniţi material).
Discuţia devine mai interesantă în 9:20-21, când Pavel
se referă la Lege ca la un context cultural specific iudaic,
la care trebuie să te adaptezi dacă vrei să comunici
evanghelia unui iudeu. El nu se consideră sub
autoritatea Legii, dar este gata să pară aşa, ca să poată
discuta cu un iudeu despre evanghelie. El este gata, în
mod similar, să pară că nu are nici un fel de Lege (deşi
nu este fără o anumită Lege, a lui Hristos), ca să poată
convinge pe cei fără Lege.
În 14:21, Legea este citată ca dovadă că proclamarea
evangheliei în limbi străine, ne-evreieşti, este o mărturie
pentru iudeii necredincioşi, de care se depărtează
mesajul credinţei, iar nu pentru cei credincioşi dintre
păgâni (cum pretindeau unii dintre corinteni).
În 14:34, Legea apare din nou ca bază pentru
organizarea învăţăturii în Biserică (potrivit acestei
organizări, trebuia ca femeile să fie tăcute în adunare,
dacă nu înţeleg ceva, şi să îşi întrebe bărbatul acasă, ca
să nu se facă dezordine; argumentul este cultural, pentru
că Pavel foloseşte expresia ,,căci este ruşine pentru o
femeie să vorbească în Biserică”, o formulă care ţine clar
de contextualizare culturală). Legea apare din nou în 1
Co. 15:55-56, ,,Unde îţi este biruinţa, moarte? Unde îţi
este boldul moarte? Boldul morţii este păcatul şi puterea
morţii este Legea.” Pavel devine specific şi polemic,
prezentând Legea ca instrument prin care se manifestă
moartea, pedeapsa, nu viaţa, harul, iertarea.