noul testament şi accentele lui teologice - obinfonet: dia logou

TBNT 255
În cap. 9 (9:30-32) se evidenţiază capcana hermeneuticii greşite
asupra Legii: Israel a crezut că Legea poate mântui, că poate da
îndreptăţirea (neprihănirea).
În cap. 11:25-36, se arată planul veşnic al lui Dumnezeu. El nu
regretă revelaţia sub forma Legii, legământul cu Israel, ci ca şi în
cazul Legii conştiinţei, pentru Neamuri, a închis pe toţi în
neascultare şi condamnare ca să aibă milă de toţi.
În Romani 13:8, este amintită învăţătura lui Isus (dar, parţial, şi a
unor rabini) că Legea este împlinită prin iubirea de Dumnezeu şi
de semeni.
Galateni
Epistola către Galateni conţine o prezentare şi mai clară
a inadecvării Legii în privinţa asigurării iertării, a
mântuirii, decât epistola către Romani. Contextul acestei
demonstraţii este şi el mult mai acut: galatenii căzuseră
într-o eroare periculoasă, iar Pavel îi confruntă ca să îi
aducă la realitate. Tonul este mult mai vehement faţă de
tonul generos, universalist, evanghelistic, din Romani.
Legea revelează păcatul şi este temporară (3:15-25).
Ea are termene precise: a fost adăugată din pricina
păcatului şi ţine până vine Mesia. De asemeni, are o
origine mediată: Legea a fost dată prin îngeri şi prin
Moise (3:19, aici se reia argumentul lui Ştefan din Fapte
7). Legea are un rol intermediar, de pedagog (educator),
care îşi face slujba până vine Mesia. 77
Din punctul de vedere al rolului său de intermediar,
Legea este o expresie a harului, dar nu reprezintă
finalitatea, contextul ultim al relaţiei om-Dumnezeu (cf.
3:21, 5:4). Într-un fel, Legea, atât ca reglementări etice şi
rituale cât şi ca Torah, Scriptura înţelepciunii divine,
____________
77 În antichitate, pedagogul era, de obicei, un sclav. Pavel subînţelege
lucrul acesta, şi face un comentariu implicit asupra naturii
inferioare a reglementărilor prin Lege. Tot ideea sclaviei este
subliniată în Galateni şi prin comparaţia dintre Sarah (har,
promisiune) şi Agar (sclavie, lipsa promisiunii).