noul testament şi accentele lui teologice - obinfonet: dia logou

236 TBNT
şi delicat, nedorind să arunce vina pe Maria, şi lăsând ca
acuzaţia să cadă asupra sa), şi renunţă la idee doar
atunci când Dumnezeu însuşi intervine, vorbindu-i întrun
vis să nu plece. Se confirmă, astfel, că în Israel trăiau
diverse comunităţi cu diverse standarde, unii departe de
Dumnezeu, alţii în sfinţenie şi căutând voia lui
Dumnezeu.
Matei continuă cu tabloul societăţii iudaice la naşterea
lui Isus, aratând că a fost întâmpinată cu evenimente
fericite (vizita magilor) dar şi cu evenimente tragice
(uciderea pruncilor, refugierea lui Iosif şi Maria în Egipt,
Mat. 2). Portretul epocii continuă, astfel, prin ilustrarea
relaţiilor culturale şi sociale ale epocii. Prezenţa magilor
indică caracterul internaţional al importanţei lui Mesia,
precum şi legăturile diplomatice şi culturale pe care
Ierusalimul le avea cu popoarele înconjurătoare. Irod îi
primeşte bine pe magi. Viaţa politică complicată şi
tensiunile existente răbufnesc însă în uciderea pruncilor
şi în refugiul lui Iosif şi Maria, împreună cu Isus, în
Egipt. Ideea că omenirea păcătoasă respinge omul
providenţial, găsită şi în Geneza şi în Exod (cf. Noe, Iosif,
Moise) apare, astfel, cu claritate şi în evanghelia după
Matei şi este un simptom general în relaţia om -
Dumnezeu.
Cu precădere, omul apare la Matei ca o fiinţă etică şi
religioasă, care trăieşte sub incidenţa Legii (cf. Mat. 5-7,
predica de pe munte, despre etica împărăţiei lui
Dumnezeu; 13: predica din barcă, despre parabolele
împărăţiei, 18: predica despre iertare şi poticnire, despre
relaţiile împărăţiei, etc.). În acest context, Isus vine să
impună un cod etic suprem, o raportare corectă faţă de
oameni şi de Dumnezeu. Matei afirmă, astfel, caracterul
esenţial etic, nomic (nomos - lege) al naturii umane. 76
____________
76 Principiul este preluat de mulţi alţi gânditori. De exemplu,
Augustin, între părinţii Bisericii, apoi, mai târziu Kant, între
filozofi, au afirmat prezenţa şi complexitatea unui univers moral,