noul testament şi accentele lui teologice - obinfonet: dia logou

TBNT 143
De aceea, în Matei 3:14 (şi textele paralele), admiterea
lui Isus la botezul lui Ioan se face cu o oarecare reţinere,
pentru că El nu are nici un păcat de mărturisit şi este
mai curat decât Ioan Botezătorul. Ioan Botezătorul
realizează bine superioritatea lui Isus, precum şi
puritatea mântuitorului.
În Marcu 8:27-30 (cf. Matei 16:23), Isus respinge
sugestia unui mesianism fără cruce şi jertfă, venită de la
Satan prin Petru. În mod asemănător, şi ispitirea întreită
a lui Isus, de către Satan (Matei 4:1-11; Luca 4:1-12),
pune în evidenţă tăria şi puritatea personalităţii umane
a lui Isus şi se referă la profilul mesianic pe care îl
adoptă (resurse, metode, raportare la idealul mesianic).
Astfel, Isus nu vrea să folosească Scriptura ca o motivaţie
pentru a asculta de Diavolul, nu vrea să fie biruit de
propriile necesităţi fizice în drumul său mesianic (ispita
transformării pietrelor în pâini, când îi era foame), nu
doreşte să ajungă la cucerirea lumii prin faimă de tip
publicitar (ispita aruncării de pe Templu, ca să fie prins
de îngeri; nici nu vrea să îl ispitească pe Dumnezeu; de
fapt, îngerii îl vor sluji chiar la sfârşitul ispitirii, după
cum Dumnezeu va interveni prin îngerii şi în momentul
învierii lui Isus şi a izbăvirii lui din moarte), şi nu vrea
să primească domnia peste lume din partea Diavolului,
ca urmare a unei închinări faţă de Satana (el rezistă
ispitirii împărăţiilor lumii, văzute de pe un munte înalt,
şi ispitei închinării la Satan ca la un rege).
În Matei 5-7 şi în alte pasaje, Domnul Isus arată că
are standarde de sfinţenie foarte înalte, mai înalte chiar
decât Legea lui Moise. Unii spun că această expunere
reprezintă (1) etica împărăţiei lui Dumnezeu, a Bisericii;
(2) alţii spun că reprezintă idealul Împărăţiei, un
standard de neatins (cf. de la Iustin Martirul încoace).
Domnul Isus impune standarde mai stricte decât ale lui
Moise (cu autoritate divină, dar şi cu autoritate umană,
mesianică, de legiuitor şi profet mai mare decât Moise).
Isus nu îl critică pe Moise, în esenţă. Legea a fost bună