Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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RUUd van akkeRen
origen de los indios de esta provinçia de Guatemala”.
Brasseur [...] las bautizó con el nombre de Popol Vuh. 164
Después de 10 años de investigación, sabiendo que el Popol
Vuh [Popol Wuj] salió a luz después de la muerte de vico en 1555,
Acuña se retractó de haber señalado que vico lo había escrito. sin
embargo, siguió creyendo que había sido hecho por un fraile
dominico:
Si el PV [Popol Vuh] no es quiché, tampoco parece haber
sido su autor. Para escribir la extensa primera parte de sus
historias, hasta la creación del hombre de maíz nahuaquiché,
tuvo que consultar las fuentes verapacenses. A
éstas, empero, sólo tenían acceso los dominicos y, por eso,
todas las crónicas cakchiqueles y quichés contemporáneas
al PV ignoran sus pormenores. El anónimo autor del PV, por
ende, debió ser algún religioso de Santo Domingo. Lo
corroboran así la hábil composición y tesis apologética de la
obra, los vastos recursos narrativos del autor, las nociones
cosmológicas y teológicas que revela su conocimiento de
lenguas, que incluye el latín. Es erróneo, por tanto, creer
que en el PV hay sólo influencias bíblicas y cristianas.
[También es erróneo suponer] que el PV es un producto
nativo. El PV, al contrario, es un producto enteramente
cristiano-europeo. 165
Como muchos, Acuña cree que los mayas de las
confederaciones posclásicas –quichés [k’iche’s], tzutujiles
[tz’utujiles], mames o cakchiqueles [kaqchikeles]– no son
mayas, sino de un estrato que denominó “nahua-quichés”. Los
auténticos mayas, según él, son los de Alta verapaz. El Popol Vuh
[Popol Wuj] muestra una cosmovisión de ambos grupos, “nahuaquichés”
y “creencias verapacenses”. Es inconciliable, según él,
encontrar el manejo de ambas culturas dentro de un solo autor
quiché [k’iche’]. Los dominicos de aquella época, en cambio,
eran los únicos que habían logrado conocer las dos regiones.
Además de eso, dice que la estructura de la obra, es decir, la
división en capítulos, muestra influencias europeas. Por ende
concluye: el Popol Vuh [Popol Wuj] debe ser de una mano
dominica.
Tenemos que rectificar esa idea sobre los mayas del Altiplano.
Aunque Acuña es un gran y destacado conocedor de los
documentos tempranos de la época colonial, su manejo de la
historia prehispánica es muy restringido, estático y simplificado.
Maya es un término moderno, e investigadores lo aplican más
que nada en un sentido lingüístico para grupos hablantes de una
lengua de la familia maya. Los quichés [k’iche’s], mames,
tzutujiles [tz’utujiles], cakchiqueles [kaqchikeles], etc., todos
hablan un idioma de esa familia y, por ende, los llamamos mayas.
En cambio, Acuña denomina nahua-quichés a los pueblos
del Altiplano occidental por manifestar en sus documentos
muchos elementos nahuas. Pero si hubieran sido puros nahuas
hubieran hablado nahua, como los pipiles de El salvador o
Escuintla. no niego que los mayas del Altiplano muestren una
ideología con influencias mexicanas. Como ya expliqué en varias
publicaciones, las confederaciones posclásicas –tzutujiles
[tz’utujiles], cakchiqueles [kaqchikeles], mames, quichés
[k’iche’s], pokomes o kekchíes [q’eqchi’es], etc.– se formaron
sobre la base de tres grupos originarios de la época clásica: mayas
de las grandes ciudades de Petén, mayas del Altiplano mismo y
grupos mayas y “mexicanos” de la costa del Pacífico. 166
La historia postclásica del Altiplano es mucho más compleja
de como Acuña la pinta. Un ejemplo ilustrador es la confederación
quiché [k’iche’]. Tenía tres ramas: los nimá quichés [nima
k’iche’], tamub [tamub’] e ilocab [ilokab’]. Las últimas dos
ramas constaban de mayas, que desde el clásico y talvez desde el
preclásico poblaban el Altiplano. Los nimá quichés [nima k’iche’]
eran los más poderosos y ocuparon la capital de Gumarcaaj
[Q’umarkaj]. Estaban integrados por cuatro chinamitales, de los
cuales el cavec [kaweq] era el dominante. El chinamital cavec
[kaweq], en su turno, estaba compuesto de nueve linajes como
leemos en el Popol Vuh [Popol Wuj] y en el Título de Totonicapán:
Ajpop
Nueve linajes del Chinamital Kaweq
Señor de Petate (Kaweq)
Ajpop K’amja Vice Señor de Petate (Kaweq)
Señor Nim Ch’okoj
Kaweq
Gran Oso Melero de los Cavec [Kaweq]
Ajtojil Sacerdotes de Tojil
Ajq’uq’kumatz Sacerdotes de la Serpiente Emplumada
Popol Winaq Chituy Consejero de los Chituy
Lolmay Kejnay Recaudador de Tributos de los Kejnay
Popol Winaq Consejero de la Cancha de Pelota
Tepew Yaki Tepeu [Tepew] Mexicanos
164 Acuña, 1989: 5.
165 Acuña, 1998: 92.
166 Akkeren, 2000a, 2005b, 2007, 2008b, 2008c, sf-a y sf-b. El término mexicano se usa aquí en un sentido muy amplio, y
puede referirse a grupos de la Meseta Central de México, del área de Cholula o del Golfo de México.