Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

ii - FRaY diego de landa Y la CoSMoviSión MaYa-YUCateCa a iniCioS del PeRÍodo Colonial
calendario maya. El nombre de cada día se hace con letras
latinas. Los primeros dos días del año, comenzando con el 1 de
enero, son llamados “12 de Ben” y “13 de ix” 153 pero, al
transcribir los otros días, el Manuscrito justamente emplea
coeficiente + nombre del día (por ejemplo, “1 men”). Aunque
el Manuscrito señala que los mayas comenzaban su año el 16
de julio, Landa (observé en el pasaje citado antes) decidió abrir
la descripción completa de los días, meses y fiestas asociadas
con el 1 de enero.
En el Cuadro 4, presento el Calendario maya Yucateco y su
correlación con el Calendario Juliano tal cual aparece en el
Manuscrito. En esta tabla, añado información sobre la
correlación de los meses mayas con base en el trabajo de
sánchez de Aguilar 154 (1987 [1639]) y en un manuscrito
conocido en la actualidad como Libro de Chilam Balam de
Chumayel. 155 En este particular manuscrito, redactado en
idioma maya yucateco y editado en forma manuscrita a finales
del siglo Xviii, aparece el nombre del amanuense, Juan José
Hoil, y la fecha 1782. 156
El Manuscrito de Landa también proporciona los signos
jeroglíficos para cada uno de los meses de 20 días (ilustración
16). 157 ningún lugar aparece para el período final de cinco días.
En el Apéndice 2, pueden encontrarse todas las descripciones de
los meses. En el Cuadro 5, presento información general sobre
los 18 meses, su ubicación calendárica, los llamados dioses
mayores, las fiestas y danzas. Por ahora, continúo con un
ejemplo relacionado con el mes Xul, que corría entre el 24 de
octubre yel 13 de noviembre:
Queda dicha la ida de Cuculcan [K’uk’ulkan] de
Yucatan, despues de la cual hubo entre los indios algunos
que dijeron se habia ido al cielo con los dioses, y por eso
le tuvieron por dios y le señalaron templo en que como a
tal le celebrasen su fiesta, y se la celebro toda la tierra
hasta la destruccion de Mayapan. Despues de esta
destruccion, dicha fiesta se celebraba solo en la provincia
de Mani, y las demas, en reconocimiento de lo que debian
a Cuculcan [K’uk’ulkan], presentaban a Mani, una un
año y otra el otro año, o a las veces, cinco muy galanas
banderas de pluma, con las cuales hacian la fiesta en esta
manera y no como las pasadas: a 16 de Xul se juntaban
todos los señores y sacerdotes en Mani, con ellos gran
gentio de los pueblos, el cual venia ya preparado de
ayunos y abstinencias. Aquel dia, en la tarde, salian con
gran procesion de gente, y con muchos de sus farsantes,
de casa del señor donde se habian juntado, e iban con
gran sosiego al templo de Cuculcan [K’uk’ulkan], el
cual tenian muy aderezado; y llegados, hacian sus
oraciones, ponian las banderas en lo alto del templo y
abajo, en el patio, tendian todos cada uno de sus idolos
sobre hojas de arboles que para ello habia, y sacada la
lumbre nueva comenzaban a quemar en muchas partes
incienso y a hacer ofrendas de comidas guisadas sin sal
ni pimienta, y de be- 158 bidas de sus habas y pepitas de
calabaza; y quemando siempre copal, sin volver los
señores a sus casas, los habian ayudado, pasaban cinco
dias y cinco noches en oraciones y en algunos bailes
devotos. Hasta el primer dia de Yaxkin [Yaxk’in]
andaban los farsantes estos cinco dias por las casas
principales haciendo sus farsas, y recogian los presentes
que les daban y todo lo llevaban al templo, donde
acabados de pasar los cinco dias repartian los dones
entre los señores, sacerdotes y bailadores, y cogian las
banderas e idolos y se volvian a casa del señor y de alli
cada cual a la suya. Decian y tenian muy creido, que el
postrer dia bajaba Cuculcan [K’uk’ulkan] del cielo y
recibia los servicios, vigilias y ofrendas. Llamaban a esta
fiesta Chickaban [Chik kaban].
La llegada y retorno de K’uk’ulkan “serpiente Emplumada”
están descritos en un pasaje del Manuscrito de Landa, que, a
partir de la segunda mitad del siglo XiX, ha sido motivo de una
152 Véase arriba; compare a Tozzer, 1941: 134, nota 628.
153 Manuscrito, 1566: fol. 34r.
154 Sánchez de Aguilar, 1987 [1639].
155 Gordon, 1913: Fol. 13r/MS 23.
156 El Libro de Chilam Balam de Chumayel contiene el nombre Juan José Hoil y la fecha 1782 en el fol. 44r. El manuscrito
es conservado en la Biblioteca Princeton, de la Universidad Princeton, en New Jersey, y una versión facsimilar digitalizada
está disponible en línea (URL: http://diglib.princeton.edu/). Hay otros Libros del Chilam Balam, a los que se les ha dado
el nombre de la ciudad en que fueron encontrados. El nombre de los libros es una invención académica, aludiendo a
las profecías del Chilam Balam, un sacerdote o vocero ritual (véase la referencia a chilan en el Manuscrito de Landa, por
ejemplo, fol. 22v).
157 El copista de esta segunda parte del manuscrito (copista 1) utilizaba una guía circular (una especie de objeto redondo
empleada repetidamente) para dibujar los recuadros para cada uno de los nombres del día maya. También empleó dicha
guía para colocar los nombres de los meses; véase los meses Yax, Sak, Yaxk’in (la guía es usada dos veces) y Mol.
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