Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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RUUd van akkeRen
Gente haragana que no superaba una organización social del
tamaño de una familia extensa... son apreciaciones y
conclusiones casi burlescas, si Ximénez sólo hubiera conocido la
historia clásica de las Tierras Bajas, y la gran civilización que los
choles [ch’oles] habían producido. sea como quiera, el rápido
agotamiento del suelo selvático, ya observado por Ximénez, era
justamente uno de los factores claves de la caída de la civilización
clásica. nos deja contemplar, de hecho, cómo nacieron esas
ciudades clásicas, ya que en un momento del preclásico, la gente
debió haber vivido en asentamientos pequeños del mismo estilo
como el que los frailes encontraron en el siglo Xvii. ¿Cuándo se
dio el momento crítico de acumulación de riquezas y una
organización social en que la gente empezó a juntarse y levantar
construcciones imperecederas?
itzaes
Ximénez no escribió mucho sobre los itzaes como pueblo, pero sí
sobre su conquista. Entre 1695 y 1697 acontecieron las
expediciones finales contra el último bastión maya, los itzaes de
Tayasal, en la actualidad isla de Flores. Aparte de los intentos
emprendidos desde Yucatán y Campeche, también los hubo
desde tierras lacandonas y desde Cahabón, bajo el mando del
General Bartolomé de Amézquita. Con algunos días de
anticipación a la salida del grueso del ejército, un pelotón de
soldados y flecheros mayas salió de salamá, encabezado por el
Capitán Juan Díaz de velasco. En ese grupo iban los dominicos
fray Cristóbal de Prada y fray Jacinto de vargas, el primero como
intérprete del idioma itzá [itza]. En la comitiva del General,
participó fray Agustín Cano, cuyo relato fue la fuente de Ximénez. 181
El ejército salió en febrero de 1696 rumbo a mopán, pero
anduvo siempre con falta de abastecimiento. La avanzada
militar ya estaba en mopán, desde donde mandó una embajada
al señor Canek [Kanek’] de los itzaes. El enviado fue recibido
con desdén y maltratado antes de ser enviado de retorno:
Ya por este tiempo había enviado el padre lector fray
Cristóbal de Prada y los demás religiosos que se hallaban
en el Mopán y el Chol una embaxada con indios choles
bien instruidos en lo que habían de decir al rey Canek de
la isla. Fueron a su embaxada, pero aquellos perversos
que tantas veces habían burlado a los religiosos de San
Francisco de la provincia de Yucatán y a otros muchos
religiosos españoles e indios, no fueron más humanos con
aquellos pobres choles que por ser nación que ellos
dominaban y tenían como criados no les quitaron la vida,
pero los azotaron muy bien y luego hicieron sus bruxerías
y embeleços, amenazándolos con unos muchachitos de
palo, en que sin duda tenían pacto con el demonio. 182
no obstante, el primer grupo continuó la marcha y alcanzó
las orillas del lago, donde cayeron en una trampa de los itzaes,
que llegaron en canoas e invitaron al Capitán, a sus soldados y a
los dominicos a acompañarles a la isla donde, decían, estaban
otros religiosos españoles. Fingieron buena voluntad y les dieron
atol y tortillas. Los españoles temían del ofrecimiento, sin
embargo subieron a las canoas, donde fueron matados por los
itzaes. El Capitán llegó hasta Tayasal, donde murió peleando. Los
dos dominicos fueron llevados al sacerdote Ajk’in Canek
[Kanek’] que les sacrificó. Testigos oculares informaron a Cano
sobre tales muertes: 183
Las muertes que aquestos bárbaros dieron a los dos
religiosos fueron tan crueles, que sólo oyrlas se estremecen
las carnes. A estos los cogieron vivos, porque como no
tenían armas para defenderse pudieran a su salvo lograr
la presa. Y aunque con los demás hicieron lo mismo de
sacarles los corazones, pero fue ya estando muertos y sin
sentido para el dolor.
Pero a los dos religiosos los ataron a los palos en cruz,
como aspa de San Andrés, allí vivos llegó el malvado
sacerdote de Satanás, Quin Canek, y abriéndole el pecho
de cada uno quanto pudiese meter la mano por la herida
y le arrancó el corazón para ofrecerlo a sus ydolos. Y lo
mismo executó con el otro [...] Fue tan grande el bramido
que dio al arrancar el corazón al padre lector fray
Cristóbal, que los bárbaros executores de la maldad
cayeron aturdidos en la tierra. 184
Al hablar del sacrificio, Cano agregó que el término itzá
[itza] para “corazón” era puçical, que es el verbal de el verbo
puz, que en todas aquestas lenguas es sacrificar, porque ese
sacrificio que ellos ofrecían a sus ydolos era el mayor y el
sumo sacerdote era el carnicero de aquesta inaudita
inhumanidad. 185 Ximénez debió haber reconocido el vocablo,
181 Ximénez, 1999-III: 328-332.
182 Ximénez, 1999-III: 327.
183 Jones, 1998: 478-479, nota 59. De la boca de itzaes del Tayasal mismo y de Tipú (Ximénez, 1999-III: 335).
184 Ximénez, 1999-III: 339.
185 Ximénez, 1999-III: 339.