Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

hay tun o baile en que se representa algún bobería o
alguna antigualla de las suyas y de su gentilidad. Lo que
yo digo, y me aconsejó así un religioso docto y de ejemplar
vida, que habia gastado muchos años administrando
indios que murió ya decrépito, llamado el reverendo
padre fray Juan de San José de mi sagrado hábito, es que
estos instrumentos de que usan, como es el tun y la caja
grande que llaman cohom o nima cohom tienen pacto
con el demonio en dichos instrumentos; y según son ellos
de fúnebres solo el demonio puede ser el autor de tales
instrumentos; y que los padres antiguos les dieron ciertas
historias de santos en su lengua y cantos en el tun en
lugar de los que ellos cantaban de su gentilidad, no
obstante yo entiendo que eso cantan en lo público y donde
el padre les oye, y que allá en secreto hacen muy lindas
memorias de su gentilidad. 220
Es posible que Ximénez se refiera aquí al Rabinal Achí
[Achi]. muestra haber conocido a grandes rasgos el tema
político de esta danza como testifica un fragmento de la Historia
de la Provincia, en la parte donde habla de los templos de
Gumarcaaj [Q’umarkaj]. Luego agregó:
No eran templos como los nuestros, y de aqueste mesmo
modo los hay en el pueblo del Rabinal, donde está hoy
fundado el pueblo; estos edificios, dicen ellos, eran de los
de Cobán y que ellos los ganaron: porque estando ellos
poblados en un lugar que se llamaba Tzamanieh, que está
entre Cubulco y Xoyabah más de ocho leguas distante de
este paraje [...] y saliesen a colmenear, los cogían los de
Coban y los sacrificaba y ofrecían a los ídolos, que
debieron de ser muchos porque eran muchos los torreones
que allí hay; muchos más que los del Quiché; y juntándose
los de Rabinal les ganaron estas tierras y estos edificios y
esta es sin duda la guerra que tuvieron, como se dice en
unos papeles antiguos, aunque no se dice con quién. 221
Tzamanieh es Tzamaneb’, el Lugar del Amanecer del grupo
quiché [k’iche’], bajo el liderazgo de los Toj, que invadió y
sometió a Rabinal durante los siglos Xii-Xiii. 222 Después de la
expulsión de los de Cobán –en realidad, los pokomes
[pokomes]– se asentaron en los cerros donde estaban los
“torreones”, renovaron los edificios y volvieron a ser los nuevos
rabinales [rabinaleb’].
220 Escolios, en Sáenz de Santa María, 1975: 64.
221 Ximénez, 1999-I: 132.
222 Van Akkeren, 2000a: 446-451.
vii - FRaY FRanCiSCo xiMénez, del POPOL VuH al QUiChé-CentRiSMo
En forma semejante a lo poco que relató sobre el
descubrimiento del Popol Vuh [Popol Wuj], Ximénez dejó
prácticamente un vacío sobre el contenido de esos papeles
antiguos. Parece que los había tenido en sus manos. ¿Era el
texto del Rabinal Achí [Achi]? Por lo poco que comunicó,
pareciera que sí. no creo que Ximénez haya visto una
representación, pues hubiera hecho observaciones sobre las
coincidencias con el Quiché Vinac [K’iche’ Winaq].
epíLogo
Fray Francisco Ximénez fue uno de los cronistas más importantes
de Guatemala sobre la historia colonial y los eventos más
impactantes de su vida, así como de la historia prehispánica. Por
su larga permanencia en las comunidades quichés [k’iche’s],
logró ganar la confianza de sus habitantes, de manera que le
dejaron ver un manuscrito que iba a ser la cara del mundo
prehispánico. El Popol Vuh [Popol Wuj] es, sin duda, uno de los
textos más importantes sobre la cosmovisión mesoamericana, y
sigue siendo una fuente clave para investigadores modernos.
sin embargo, el descubrimiento de manuscrito tan
importante marcó al dominico y le dejó con un sentido de
superioridad en todo lo que se refería a la historia prehispánica.
Este sentido fue reforzado por la eterna competencia entre las
órdenes de dominicos y franciscanos, que se extendía a los
pueblos que cada uno administraba. La superioridad que sentía
Ximénez, de vez en cuando se inclinó a hubris, es decir,
arrogantemente, hacia un quiché [k’iche’]-centrismo que llevó
al encubrimiento de los otros pueblos del Altiplano, y que hoy en
día está todavía vigente en la historia oficial prehispánica.
Ciertamente, no tuvo acceso a todas las fuentes disponibles en
nuestros días, sin embargo, hubiera podido poner más atención
a los documentos que sí existían en su tiempo.
En los comentarios he tratado de contrarrestar las opiniones
de Ximénez acerca de otros pueblos del Altiplano. Pero faltan
todavía otros pueblos mayas que no hemos mencionado porque
no aparecen en los escritos de Ximénez. El material que el
dominico logró rescatar es irrefutablemente de un valor infinito.
Toca a los historiadores modernos la tarea de balancear esa
historia prehispánica y darle a cada pueblo su espacio merecido,
el que cada uno ha jugado en un momento de la larga historia
de Guatemala.
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