Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

234
eRneSto vaRgaS PaCheCo
86 isla de Flores, en el lago Petén itzá. Fotografía tomada por
Charles lindbergh en 1929.
se refugiaron en Alain. Los templos e ídolos fueron destruidos, y
los itzaes reconocieron públicamente la soberanía del Rey de
España y la religión cristiana. Los españoles dieron el nombre de
nuestra señora de los Remedios al pueblo de Tayasal.
Es difícil considerar la toma de Tayasal como una verdadera
conquista, ya que la embajada enviada a mérida y el recibimiento
que le hicieron a Avendaño encierran, hasta cierto punto, un
interés de los itzaes en que la historia se repita y las profecías se
cumplan. La fecha profética del katún [katun] 8 ahau se
aproximaba y de esta manera los itzaes procuraron que los
acontecimientos históricos encajaran en sus profecías. Por otra
parte, Avendaño seguramente conocía tal profecía, como lo narra
en su Relación, y por eso programó su misión para que
correspondiera con el comienzo del nuevo katún [katun] 8 ahau.
organización poLítico-territoriaL
de Los itzaes de tayasaL
En lo que respecta a la organización política de los itzaes,
Avendaño escribió:
Están dentro de esta laguna los cinco Petenes o islas,
aunque yo no vi más de tres; en dicho cinco Petenes, vive
toda esta nación Itzalana y según me dijeron ellos, todas
las dichas islas están cercadas de la laguna como lo estaba
26 Avendaño, 2004.
27 Broda, 1996: 428; Aranda, 2006: 28.
aquella que yo estuve; por lo cual es imposible invadirlas
sin hacer embarcaciones en su orilla para surcarla. 26
manifestaciones sobre la cosmovisión de los itzaes quedaron
plasmadas, entre otros aspectos, en la concepción que los
habitantes de Petén itzá tenían sobre el espacio y el tiempo. La
cosmovisión es una explicación del mundo, de los fenómenos
naturales que ocurren, así como de la existencia humana. su
estudio representa una excelente estrategia para comprender el
origen y forma, para acceder a los fenómenos que ocurren en el
medio ambiente, explica el funcionamiento del universo, así
como el papel social del tiempo y del espacio, situando los
hechos en el orden del universo. 27
Los itzaes se asentaron en una región con características
geográficas particulares que, al ser escenario en el cual
desarrollaron su vida, incidieron activamente en la construcción
ideológica que hicieron sobre el orden del cosmos, del mundo,
de la sociedad y de la vida misma.
Las provincias o cuchcabalob en la Península de Yucatán no
poseían fronteras bien definidas ni tenían un trazo lineal. Parece
que tampoco la tuvo el Petén itzá, ya que Avendaño se refiere a
cinco islas, más algunos territorios en tierra firme. Gobernantes
y gobernados estaban unidos por un vínculo político-religiosoeconómico,
que cobraba un valor trascendental en los conceptos
mayas de pueblo, jurisdicción y provincia.
Al describir algunos acontecimientos al momento de su
llegada, Avendaño narra que Canek era el señor supremo, es
decir, el halach uinic de la región (ilustración 87). Pero habla
también de otros señores que fueron convocados para tomar la
decisión de unirse a los españoles. En los mismos documentos, se
habla de varias divinidades que existían en Tayasal, lo cual parece
reflejar una concepción maya de ver al mundo bajo una óptica
cuatripartita. De esa manera construyeron su mundo conforme
su concepción del cielo, y sacralizaron la región con sus deidades.
Los itzaes posiblemente no dividieron su mundo físicamente
conforme a la idea cuatripartita (es decir a los rumbos norte,
sur, este y oeste); pues su sistema de distribución obedeció en
gran medida a su medio geográfico, la laguna, obligándolos a
adaptarse. Por ello, si bien su mundo se conformó a la
distribución caprichosa de los petenes o islas, también
manejaron el concepto cuatripartito con el centro.
Es poco lo que se sabe sobre la visión que los mayas
yucatecos tenían con respecto a esta organización político-