Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

254
hoRaCio CabezaS CaRCaChe
galanos (en ellos es uno y el principal adorno) gobiernen
allá, llevando la mejor ropa que tenía debajo de la
mortaja. 73
Luis Estrada, cura coadjutor de san Bernardino Patzún,
manifestó a Cortés y Larraz otras costumbres que los indígenas
tenían con los difuntos, entre ellas una semejante al de las
plañideras del Antiguo Egipto y de la época medieval:
Un día que estuvimos en el pueblo hubo un entierro y
habiendo observado la gritería que pusieron en la
iglesia la mujer del difunto y varias personas de las que
concurrieron al entierro, pensando los de mi familia
eran efecto del sentimiento, me contaban delante del
coadjutor lo mucho que hubieran llorado al difunto, a
que dijo el coadjutor que no era llorarlo, sino
improperarlo, diciéndole que era un cobarde que dejaba
su familia y su maíz y que si volvía a casarse, no
pareciera a arañarla y que se volviera a cuidar de su
casa, y otras expresiones semejantes.
Con este motivo prosiguió el coadjutor diciendo: que
suelen enterrarlos poniéndoles dinero, que repugnan
enterrarse en las iglesias, porque las cierran con llave y
no pueden volver a sus casas y que muy frecuentemente
a las tres y cuatro de la mañana concurren gentes a la
puerta de la iglesia y ponen bastante gritería para
llamar a los difuntos y hablar con ellos. Que por lo
demás pasan el día y la noche antes y después del
entierro en embriagueces. 74
Cortés y Larraz constató también en varios curatos que, al
cuarto día de muerto un indígena, celebraban el nagüite, un
rito de despedida (ilustración 90):
ponen en la cama donde falleció un cajete de agua y una
candela ardiendo; y siendo esto tarde de la noche,
concurren a la casa de los dolientes los parientes del
difunto y volteados de espaldas a la cama donde está la
candela, esperan que venga el difunto a despedirse, y en
efecto viene el diablo y haciendo un gran ruido en el
tapanco de la casa, se despiden diciendo: adiós, adiós,
dale muchas memorias a fulano y a fulana. Esta
73 Cortés y Larraz, 1978-I: 120.
74 Cortés y Larraz, 1978-II: 93-94.
75 Cortés y Larraz, 1978-I: 119-120.
76 Cortés y Larraz, 1978-I: 133.
77 Cortés y Larraz, 1978-II: 156-157.
78 Cortés y Larraz, 1978-II: 157.
79 Cortés y Larraz, 1978-II: 58.
ceremonia la llaman en mexicano nahuite, que quiere
decir última despedida. 75
En san Pedro matzahuat (El salvador), le dieron también
más detalles sobre el nahuite:
se reduce a un obsequio que hacen el cuarto día después
de la muerte de cada uno, poniendo en la cama donde
murió atoles, gallinas y otras viandas de su uso. 76
caLendario
A pesar de que frailes y curas seculares azotaban a los indígenas
para que abandonaran sus ancestrales creencias religiosas, éstas
se seguían practicando durante la segunda mitad del siglo Xviii.
El calendario ritual mesoamericano era el que servía a los
sacerdotes indígenas para orientar la conducta cotidiana de
todas las personas, en la mayor parte de las comunidades del
Altiplano. sin lugar a dudas, constituía la columna vertebral en
la vida del indígena. Bernardo Corzo, fraile franciscano, relató al
Arzobispo Cortés y Larraz 77 que dicho calendario
se reduce a dirigir las acciones de los indios en cada uno
de los días del año; pero acciones buenas y malas, como
son siembras y viajes, embriagueces, idolatrías y
deshonestidades, según las atribuciones de cada día que
hacen a los animales y aun al demonio, que es a quien
suelen dar el mayor culto.
Corzo también le informó que indígenas cakchiqueles,
quichés y mames lo utilizaban y que creía que era el que
utilizaban en su gentilidad.
Francisco Xavier villar-Prego y los Llanos, 78 cura de Zamayac,
le indicó al Arzobispo que le constaba que lo tenían,
pero que no podía dar mucha razón de él, ya porque lo
ocultaban mucho, ya porque ponían más meses de los
regulares en cada año, ya porque las semanas las
contaban por más y menos días, ya porque su cómputo y
significado le era muy dificultoso.
Cortés y Larraz indica 79 que encontró otro calendario en san
Pedro de la Laguna, escrito en 1732, con muy buena letra y en
idioma quiché, por un indígena que ocupaba el cargo de maestro
de Coro y que había estado encarcelado por curandero.