Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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RUUd van akkeRen
En el Título de Totonicapán, se presenta como autor. Dice que
es hijo de Lajuj noj (10 noj), quien fue compañero del señor
quiché [k’iche’] Quicab [K’iq’ab’]. 78 su abuela era señora del
linaje Roqche’. según varios investigadores, entre ellos J.
Antonio villacorta, munro Edmonson y Robert Carmack,
Reinoso fue el autor del Popol Vuh [Popol Wuj]. Yo tengo otra
opinión. Ximénez conocía al autor quiché [k’iche’] y escribió
que fue un indio que el señor Marroquín llevó del pueblo de
Utatlan y enseño a leer y escribir. 79 El dominico hasta tenía
textos escritos en quiché [k’iche’] por Reinoso, a los que cita 80
en su Historia de la Provincia. 81 Ahora bien, si Reinoso hubiera
contribuido a la redacción del Popol Vuh [Popol Wuj], Ximénez,
que vio el original en Chichicastenango, habría mencionado tan
curiosa información. En mi artículo sobre los autores de esta
obra, explico que había dos facciones en el poder supremo
quiché [k’iche’], y que cada facción produjo su propio texto: el
Popol Vuh [Popol Wuj] y el Título de Totonicapán. 82
origen de Los Mayas deL aLtipLano
Durante la época de Ximénez y sus antecesores, la Biblia era el
máximo criterio de verdad. En consecuencia, todo lo que los
dominicos encontraron en el nuevo mundo de alguna manera
tenía que derivar de la Biblia. Después de haber profundizado
en las leyes de las lenguas quicheanas y haber traducido el Popol
Vuh [Popol Wuj], Ximénez buscó su conexión con el mundo
bíblico. Asumió la idea del siglo Xvi, expuesta en la Theologia
Indorum por vico, según la cual los indígenas de las Américas
eran descendientes de las tribus perdidas de israel:
todas son tradiciones del testamento viejo: que no puede
ser otra cosa que conservaron de sus antepasados los
Ysraelitas, de quienes estos descienden según la más
verdadera sentencia. Como muy doctamente prueba el
venerable padre y apóstol de aqueste reyno fray Domingo
de Vico en la primera parte, capítulo 101 de su Theologia de
Indios, quien habiendo visto algo de aquestas historias, sus
tradiciones y ritos y hasta la circuncision, en un exhorto
que allí les hace en su misma lengua para que sigan el
culto del verdadero Dios, les dice que a este es a quien, sus
antepasados los del pueblo de dios, adoraron; y que a este
deben adorar ellos como descendientes de aquellos. 83
Ximénez citó nuevamente ese capítulo 101 de la Theologia
Indorum en su Tesoro. 84 sin embargo, ese capítulo no trata de la
descendencia de los pueblos mayas del Altiplano. 85
independientemente, el concepto es conocido: el Título de
Totonicapán comienza con una larga exégesis, sacada a veces
literalmente de la Theologia Indorum, de cómo los mayas
descienden de los primeros habitantes del Paraíso Terrenal. 86
Los Mayas, tribu perdida de israeL
En el Popol Vuh [Popol Wuj] Ximénez había tropezado con el
número de 13 pueblos que migraron con los quichés [k’iche’s]
desde Tullan al Altiplano. Eso lo hizo pensar en las 12 tribus de
israel. Entonces, el dominico se propuso demostrar que estos 13
pueblos corresponden a las 12 tribus de israel más la tribu
perdida de Dan. Encontramos su argumentación en la
Dedicatoria del Tesoro.
Dan era uno de los hijos del patriarca Jacob; no era hijo de su
esposa Raquel sino de una concubina, Bilha. En la exégesis bíblica,
la tribu de Dan siempre había sido un punto de discusión por su
obvia omisión en el Apocalipsis de san Juan: ¿por qué el
evangelista no mencionaba a la tribu de Dan cuando enumera a
las tribus de israel que estaban frente al trono con el cordero? 87 En
el transcurso de los siglos se había dado cabida a todo tipo de
especulaciones populares: que de esta tribu salió el Anticristo; que
78 Carmack & Mondloch, 1983: ƒº 28v. Históricamente, es imposible que el padre de Reinoso fuera contemporáneo de
Quicab [K’iq’ab’] quien vivió entre 1400 y 1475; a lo mejor Reinoso saltó algunas generaciones (Van Akkeren, 2003c:
246-247).
79 Ximénez, 1999-I: 171.
80 Ximénez, 1999-I: 171.
81 No era el Título de Totonicapán sino un texto sobre la llegada de los españoles bajo Pedro de Alvarado y la destrucción
de Gumarcaaj [Q’umarkaj]. Es una lástima que dicho texto esté extraviado.
82 Van Akkeren, 2003c.
83 Ximénez, 1999-I: 72.
84 Ximénez, 1985: 31.
85 Por el momento no he podido localizar dónde Vico habla de la descendencia de los pueblos mayas del Altiplano. En
cuanto al capítulo 101 del primer tomo de la Theologia Indorum, éste trata de la historia del primer Libro de Macabeos
del Antiguo Testamento, en que se narra cómo los judíos se sublevan y se rebelan contra Antíoco IV Epífanes, conducidos
por Matatías, un anciano líder religioso (los años 140s antes de Cristo). Vico siempre relacionaba los temas con su público
maya, porque el rey invasor Antíoco exige de los judíos adorar a nuevos dioses, considerados idolátricos por los judíos,
que niegan hacerlo. Igual, los mayas debían rechazar todo lo idolátrico (Theologia Indorum, Vico, 1553: folios 94v-96v).
86 Carmack y Mondloch, 1983.
87 Apocalipsis, 7: 4-8.