Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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116 RUUd van akkeRen opusieron a sus antiguos señores como refleja una carta que escribió Betanzos en 1559. 187 De los dominicos, la mayor parte andaba evangelizando en verapaz o estaba en la capital. En el área quiché [k’iche’] central trabajaron Fray Tomás de Cárdenas y Fray Juan de Torres. 188 El primero llegó en 1553. Juan de Torres era más experimentado; entre los dominicos de entonces, junto con vico, eran los más capacitados para redactar documentos en quiché [k’iche’]. 189 Pero de él no tenemos evidencia que realmente produjera algo en papel, aparte de su ambiguo aporte al documento llamado Arte, Catecismo y Vocabulario, mencionado arriba como un trabajo de Fray Pedro de Betanzos o del obispo Francisco marroquín. Además de todo lo anterior, se preguntaría a los que siguen manteniendo que el Popol Vuh [Popol Wuj] es producto de un fraile: ¿de dónde la intención de un religioso español para producir una obra que en su prólogo se dirige a la comunidad quiché [k’iche’] diciendo que va a redactar la tradición quiché [k’iche’] porque el libro prehispánico ya se había perdido? ¿Por qué narrar toda una secuencia de creaciones llenas de personajes y dioses considerados ‘ídolos y demonios’ por los españoles? ¿Por qué, luego, describir la creación del primer hombre de maíz, Balam Quitzé [B’alam K’itze’], padre ancestral del linaje Cavec [Kaweq], la dinastía que iba a dominar el Altiplano, y terminar con el último descendiente, Don Juan de Rojas? Y todo como una obra rotunda, de estilo literario, sin ningún comentario de repudio o doctrinal, como solían comentar sus trabajos antropológicos los pocos religiosos españoles que realmente tuvieron el interés de describir el mundo prehispánico. 190 Creo que podemos dejar atrás para siempre esa idea. Quedamos, sin embargo, con un texto que llamó Remesal Todas las historias, fábulas, consejos, patrañas y errores en que vivían y que Acuña pensó que era el Popol Vuh [Popol Wuj]. 191 no sabemos de qué texto se trata, ni en qué idioma fue escrito. Bien pudo haber estado escrito en kekchí [q’eqchi’], ya que vico trabajó también años en Alta verapaz, y hasta el momento hemos encontrado muy pocos documentos que reflejen su estancia allí. Pero bien pudo haber sido una recopilación de fragmentos recogidos de jóvenes quichés, en sus clases [k’iche’s] en el Convento de santo Domingo. imaginamos que había diálogos con los escritores quichés [k’iche’s] en donde explicaban los temas de los dioses prehispánicos y la existencia de Xibalbá [Xib’alb’a]. no está claro si los autores del Popol Vuh [Popol Wuj] y del Título de Totonicapán hayan entregado sus escritos a vico. si nos recordamos del prólogo del Popol Vuh [Popol Wuj], diríamos que sí, pues tiene mucho en común con el prólogo de la Theologia Indorum (ilustración 30), como si fuera que vico lo copiara en parte. Pero, al mismo tiempo, sabemos que vico se inclinó a destruir todo la que consideró idolatría prehispánica. Ese enfoque duro vemos en su evangelización de los acalaes donde mandó quemar imágenes y parafernalia de la religión maya, un enfoque rechazado por su propios compañeros, y más bien, una de las causas de su muerte. Quizás vico tuvo más clemencia con los historiadores quichés [k’iche’s]. Es atractivo comparar la situación en el Convento de santo Domingo con esa escuela franciscana famosa, el ya mencionado Imperial Colegio de Santa Cruz en el la capital de nueva España. Allí también había historiadores y escritores indígenas, como Alonso vegerano de Cuautitlán y Pedro de san Buenaventura que, por un lado, ayudaron a Bernardino de sahagún, pero que, al mismo tiempo, produjeron –¿en secreto?– su propio texto indígena de historia y cosmovisión prehispánica, los Anales de Cuauhtitlan. 192 igual fue el caso de un historiador y escritor como Diego Reinoso, educado por el obispo marroquín y los dominicos. Trataba de integrar las 187 Carrasco, 1982. 188 Remesal, 1988-II: 384. 189 De Fray Juan de Torres leemos con Ximénez: Este Fray Juan de Torres tomó el hábito en estas tierras y había hecho mucho entre los indios y sabía seis o siete lenguas, que era cierto ver la maravilla con que fácilmente las aprendía y la destreza con que de ellas usaba; díjome él que en comenzando una lengua se hacía tanto ella que aun no oraba sino por vocablos de aquella lengua. Hizo éste mucho en Guatemala y en las provincias de la Verapaz (Ximénez 1999-I: 425). En cuanto a los dominicos del primer contacto, Fray Bartolomé de las Casas, Fray Pedro de Angulo, Fray Domingo Ladrada y Fray Luis Cáncer, lo siguiente: Las Casas salió de Verapaz en 1545 para nunca regresar; Angulo anduvo fuera de Guatemala hasta 1552 (Saint Lu, 1968: 216); Ladrada se quedó en Chiapas, en Ciudad Real; y Cáncer buscó otro camino misionero en La Florida en 1547, donde fue muerto en 1549. 190 Uno podría contrarrestar: el franciscano Fray Bernardino de Sahagún también describió las prácticas aztecas en náhuatl en una obra de 12 tomos que llamamos el Códice Florentino. Ese trabajo tiene obviamente el tenor de un estudio antropológico, de estilo descriptivo, muy diferente del Popol Vuh [Popol Wuj], y siempre con un comentario del autor. Además, ese interés sincero en la cultura azteca por parte de Sahagún le costó severas reprimendas de sus superiores, y su trabajo monumental no fue publicado sino hasta el siglo XIX. 191 Remesal, 1988-II: 407. 192 Sahagún, 2002: 129; Códice Chimalpopoca, 1992: IX-XI.
29 Página de Theologia Indorum (versión quiché) de fray domingo de vico. garrett-gates Mesoamerican Manuscripts, nº 179, Fol. 1r. nuevas ideas cristianas, pero a la vez tenía su propia interpretación de los procesos históricos quichés [k’iche’s], ambos presentes en el Título de Totonicapán. Talvez fue vico quien estimuló a Reinoso para que empezara su obra quiché [k’iche’] con la exégesis de la Theologia Indorum. independientemente de lo acontecido, al final podemos establecer que la presencia de Domingo de vico en santiago de Guatemala y su profundo conocimiento de los idiomas mayas y de su cosmovisión deben haber creado un ambiente intelectual que animó a sus alumnos, los hijos de los antiguos señores, para producir –en secreto o abiertamente– sus propios textos. Porque no parece coincidencia que en la época en que nació y salió a luz la Theologia Indorum, también se publicaron el Popol Vuh [Popol Wuj] y el Título de Totonicapán. 117
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