Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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RUUd van akkeRen
político sino en el de la cosmovisión. se refiere más bien al
invasor, al joven brujo de iximché [Iximche’]. Es el hombre de
la montaña, el joven guerrero salvaje que en todos los mitos
del Altiplano, incluso en el texto del Rabinal Achí [Achi],
siempre lleva el título de k’iche’ winaq. En el mito de la
creación, este cazador se transforma en el futuro sol.
su oponente, también emblemático, es el viejo Dios de la
Tierra, cuyo título puede ser mam o señor de los Cerros y valles.
Representa la época de la oscuridad, el viejo orden que el k’iche’
winaq como invasor viene a disturbar. En el baile-drama de
Ximénez, es representado por el Ahpop Quiché [ajpop k’iche’] a
quien se le da el título de Mama Caixon. Caixon es un préstamo
español en el quiché [k’iche’], y significa “caja”, pero también
“tambor”. 215 Anciano Tambor alude al viejo del Tun o Pawahtun,
uno de los nombres clásicos para el viejo Dios de la Tierra. En el
Rabinal Achí [Achi] se llama Job’ Toj o 5 Toj, ya que es de la
familia Toj. El número cinco en la escritura jeroglífica maya es
representado por un viejo dios con un tun en su cabeza, una
referencia a los últimos cinco días del calendario, el momento
del tránsito a la nueva época.
En muchos casos, el vínculo entre ambos personajes, entre
la época saliente y la nueva, es una doncella, la hija del viejo
Dios de la Tierra. En el mito, el invasor se enamora de ella, pero
es rechazado por su padre. sin embargo, logra entrar en la
habitación donde desflora a la muchacha, un acto sexual que
era imprescindible para la creación de la nueva época. Los dos
huyen del territorio del padre, y cuando el joven se transforma
en el sol, la doncella se convierte en la luna. Ximénez no
menciona al papel de una doncella. no quiere decir que no la
hubiera; al final, su resumen del baile-drama es bastante breve.
Bailes-dramas como el Xajoj Tun o Rabinal Achí [Achi], y
seguramente también el Quiché Vinac [K’iche’ Winaq], fueron
creados para marcar la transición de dos ciclos calendáricos,
más que todo el de la Rueda Calendárica de 52 años. Tal cambio
fue percibido como el inicio de una nueva época; de ahí los
temas de la creación. En el Quiché Vinac [K’iche’ Winaq]
encontramos una alusión a una nueva época, poblada por nueva
gente: los españoles. Es sin duda la influencia colonial en el
baile-drama original.
En el nivel histórico, el baile-drama Quiché Vinac [K’iche’
Winaq] alude al conflicto bélico prolongado entre los
cakchiqueles [kaqchikeles] de iximché [Iximche’] y los quichés
[k’iche’s] de Gumarcaaj [Q’umarkaj]. La ciudad de iximché
[Iximche’] fue fundada en 1478, año que justamente marcaba
el inicio de la rueda calendárica de 52 años. Después de dicha
fecha se sucedieron batallas reiteradas entre ambos poderes. Tal
enemistad histórica generó el elenco de protagonistas y
antagonistas dictado por el mito de la creación. En el Rabinal,
Achí [Achi] es la personificación de la enemistad entre rabinales
[rabinaleb’] y quichés [k’iche’s], y más justamente, entre
ambos linajes gobernantes, los Toj y los Cavec [Kaweq].
Hay un estudio del Rabinal Achí [Achi] que plantea que el
Quiché Vinac [K’iche’ Winaq] descrito por Ximénez era en
realidad el mismo Rabinal Achí [Achi]. 216 no comparto tal
opinión. La descripción que Ximénez da del Quiché Vinac
[K’iche’ Winaq] es demasiado breve para aventurar tal
interpretación. Las semejanzas entre ambas piezas simplemente
se derivan del modelo mítico que estaba en la base de ambos
bailes-dramas. 217 sin embargo, uno podría considerar si
Ximénez, durante su larga estancia en Rabinal, hubiera visto
una representación del baile-drama o conocido su contenido.
Acerca de eso, sáenz de santa maría observó en su estudio sobre
la vida del dominico:
Es natural que Ximénez conociera esta danza, aunque es
probable que en aquel tiempo hubiera caído bajo la
prohibición de las danzas paganas, como la llamada del
“tum”. 218
sáenz de santa maría se refiere a la prohibición de los bailes
del Tun que estaba en vigor desde principio del siglo Xvii. 219 sin
embargo, los mayas adaptaron varios bailes a las condiciones
españolas, como lo muestra el Quiché Vinac [K’iche’ Winaq];
otros seguían representándolos en secreto. En los Escolios
Ximénez hace mención a tal situación:
veráslo con mucho cuidado acudir a la iglesia más en
días que ellos celebran que en los días de precepto; y es el
caso que les lleva mucho más que la devoción la
concurrencia que entonces hay de atambores y trompetas
y ruido de campanas, porque son inclinados a la bulla, y
215 Coto, 1983 [1656]: 489.
216 Padial Guerchoux y Vázquez-Bigi, 1991.
217 No quiero enumerar aquí todos los errores históricos que se encuentran en el estudio, aparte de un sinfín de flagrantes
violaciones lingüísticas, identificando Rabinal a Kawinal etc.
218 Ximénez, 1999-I: 34.
219 Chinchilla Aguilar, 1963; Van Akkeren, 2000a: 222-223.