Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

viii - CoSMoviSión de loS itzaeS Según FRaY andRéS de avendaÑo, SU últiMo CRoniSta
territorial y menos aún lo que se sabe para el caso que nos
ocupa. sin embargo, esto es básico para comprender a la
sociedad prehispánica, que descansaba en una cosmovisión
totalmente diferente a la del mundo occidental.
Es importante elaborar modelos de desarrollo propios de
ciertos grupos para entender los problemas mesoamericanos en
general y para una región en particular, ya que existen otros
modelos que han funcionado; sin embargo, en varias ocasiones
en lugar de explicar una realidad concreta lo que hacen es
alejarse más de ella. Un análisis generado a través de las fuentes
indígenas del siglo Xvi y Xvii puede estar más apegado a lo que
pudo suceder en la región. sin embargo, quedan como una
propuesta que pretende ser un acercamiento al pasado
prehispánico.
Las tres instituciones mayas más importantes durante el
período postclásico fueron el Cuchcabal, el Batabil y el
Cuchteel. según Roys, 28 el Cuchcabal tenía tres categorías de
organización política. La primera se caracterizaba por la
existencia de un poder central personificado en el Halach uinic,
quien regía a sus pueblos por medio del Batab y un consejo
integrado por los Ah cuch cabob. La segunda categoría de
organización política era aquélla en donde no existía un poder
central, sino un conjunto de Batabob confederados que
pertenecían a un mismo linaje. Finalmente, la tercera era el
grupo de pueblos regidos por sus respectivos Batabilob que
reproducían en su interior la organización política del primer
tipo y se aliaban a menudo para evitar ser sometidos por
señoríos mejor organizados.
Lo planteado hasta aquí es válido para el postclásico tardío y,
en especial, para el lapso comprendido entre la caída de
mayapán y los primeros años después de la conquista española.
Ya que el Ah tepal, o sea un sistema de gobierno centralizado,
era la organización político territorial que tenía Chichén itzá, y
en mayapán el gobierno era confederado, llamado Multepal en
maya yucateco. A mi parecer, el Cuchcabal no surgiría como una
nueva forma de gobierno, sino más bien representó el regreso a
viejas formas con una nueva configuración del territorio, dado
que las anteriores fueron impuestas por extranjeros, tanto por
los itzaes en Chichén itzá, como por los cocomes en mayapán.
Por lo tanto, creemos que si los itzaes venían de Yucatán,
bien pudieran haber traído ese sistema de gobierno que se ve
reflejado en la ocupación de las islas. Las posibilidades de
análisis que ofrecen estos estudios son de gran importancia, ya
28 Roys, 1957.
87 halach Uinich según el Chilam Balam de Chumayel.
que se pueden delimitar los territorios ocupados por diferentes
linajes a través de los patrones de asentamiento.
La noción que cada sociedad tiene sobre el paisaje que le
rodea es dinámica, ya que resulta de un proceso histórico
inscrito en la larga duración, en el que sus habitantes intervienen
reelaborándola de manera paulatina y constante, retomando
aspectos del pasado, incorporando nuevos elementos y
heredando a las siguientes generaciones una visión del mundo.
El paisaje en el cual viven los hombres se manifiesta en su
cosmovisión; de igual manera, tal concepción queda reflejada
mediante el vínculo que se establece con el paisaje en el que
viven. Y los itzaes al asentarse en la laguna con los cinco petenes
nos están refiriendo a su cosmovisión.
Para la mayoría de los pobladores mesoamericanos, el plano
terrestre era una superficie plana y cuadrada, dividida en cuatro
grandes sectores situados alrededor de un punto denominado el
centro del mundo. Tayasal parece estar construido con esta
concepción cuatripartita del universo en medio de una laguna:
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