Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

244
hoRaCio CabezaS CaRCaChe
doctrinero de sumpango (Guatemala), que le comentó que los
indígenas:
antes de presentar a las criaturas para el bautismo, sin
recato alguno las llevaban todas a un monte para ofrecérselas
a quien se les antojaba, según sus costumbres y dicho monte,
que es un cerro algo elevado, es el más inmediato al pueblo,
a la banda del oriente, que me ha parecido delinear con una
mesa o tabla de piedra y algunos copales. 13
sobre este tipo de ritual, vicente Hernández, cura párroco de
santa maría ixtahuacán (Guatemala) dio más detalles al
Arzobispo Francisco de Paula García Peláez, en carta fechada el
20 de noviembre de 1847:
Luego que el niño nace, la primera solicitud de sus padres
es la de preguntar a un adivino el día que corresponde a
su nacimiento y que, según esto, pronostique la futura
suerte de aquel niño. Si esta es adversa, procuran, por
repetidos obsequios que hacen al mismo adivino, hacerla
favorable. Los días destinados para esto son los que en su
calendario llaman Ahmac y Tziquín. 14
Es más, con base en lo que le manifestó un informante,
adjuntó el atributo principal que le daban entonces en su curato
a cada uno de los 20 días del calendario mesoamericano:
Imux Día malo en que por medio de sus oraciones creen
volver temblorosos a sus contrarios.
Ix Día bueno consagrado al culto de los montes.
Akbal Día malo en el mal. Los adivinos hablando con
Satanás creen libertar a alguno de su dominio.
Kat Día malo. En éste llaman al fuego y a la calentura
para que abrace a sus contrarios.
Kan (Parnu) Día malo en el que llaman los vientos y
tempestades contra sus enemigos.
Kamé Día malo. Día bueno de última clase.
Kanil En este día se reúnen los adivinos para rogar por la
buena cosecha.
Toj Día malo en el que creen poder entregar a sus
contrarios al poder de Satanás.
Tzíi Día malo en el que por medio de ciertas oraciones
creen causar daño a sus contrarios causándoles
enfermedades pútridas.
13 Cortés y Larraz, 1978-II: 80.
14 Estrada Monroy, 1974-II: 631.
15 Estrada Monroy, 1974-II: 631.
Baats Día malo en que creen hilar la vida de sus
contrarios.
Ee Este es un buen día, pero no tanto como los
anteriores.
Aj Día bueno para orar por los infantes.
Ix Día bueno consagrado al culto de los montes.
Tziquín Este, como el anterior es también de buen agüero.
Ahmak Este día es de buen agüero. En él se pide el aumento
de bienes, la salud y el cambio de la mala suerte
que les ha tocado a los niños.
Kiej
Noj Día malo. En él creen trastornar la viveza o ingenio
de sus contrarios.
Tijax Día bueno, en el que piden por la salud y aumento
de sus animales.
Kaguoc Día malo, el que nace en él debe padecer en su
concepto de úlceras.
Ahpú Día bueno consagrado exclusivamente a los
rebaños de ovejas. 15
proLoganción deL poder sacerdotaL
preHispánico
En la Provincia de Guatemala, la cristianización de los indígenas
comenzó hasta una década después de las primeras incursiones
armadas de los españoles contra los principales centros de
poder de los señoríos guatemaltecos. De hecho, el primer
sacerdote que hubo, Juan Godínez, llegó hasta 1527, para
atender espiritualmente a los vecinos de la ciudad de santiago de
Guatemala, en Almolonga. El trabajo de catequesis de los
indígenas principiaría formalmente hasta después que el obispo
Francisco marroquín consiguiera que algunas órdenes religiosas
le enviaran misioneros. Los frailes mercedarios fueron los
primeros en arribar, en 1535; a éstos le siguieron los dominicos
el año siguiente; y posteriormente, los franciscanos.
Durante la segunda mitad del siglo Xvi, junto con el trabajo
de catequesis, los frailes consiguieron la pacificación y reducción
a poblado de los indígenas del Altiplano Central y norte, sin
necesidad de la intervención de soldados españoles; es más,
lograron que la Corona española prohibiera su asentamiento en