Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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Matilde iviC de MonteRRoSo
38 enfrentamiento entre huitzilopochtli y sus hermanos los
centzonhuiznahuaque, en el cerro Coatépec. Códice Florentino,
libro iii, fol. 3v.
códices aparece como un cuchillo; mata y desmiembra a
Coyolxauqui y a sus hermanos las estrellas, logrando que
apareciera el sol 31 (ilustración 38).
En las excavaciones arqueológicas del Templo mayor de
Tenochtitlan, al pie de la escalinata principal, se descubrió un
altar que tiene una talla de Coyolxauqui desmembrada
(ilustración 39). Por ello se cree que cada vez que se realizaba un
sacrificio humano (que incluía la desmembración del cuerpo de
la víctima), se reactuaba el triunfo de Huitzilopochtli ante sus
hermanos la luna y las estrellas. El sacrificio humano en sí
también era un símbolo de guerra. De manera interesante y con
referencia a una cumbre en el camino de la Costa sur a
Quetzaltenango (Guatemala), Bernal señaló que hallaron una
india gorda que era hechicera, y un perro de los que ellos crían,
sacrificados, ques señal de guerra. 32
Asimismo, para satisfacer a Tláloc se le ofrecían sacrificios de
niños, a fin que después de su muerte se transformaran en
Tlaloques o dioses pequeños que habitaban las cimas de las
montañas, las cuales en toda mesoamérica se asociaban con el
agua. También se promovía el fuerte llanto de los niños porque se
creía que con sus lágrimas propiciaban la lluvia. 33
Por otra parte, investigaciones iconográficas revelan la
aparición tardía de Huitzilopochtli en el panteón de deidades del
Centro de méxico, pero que llegó a convertirse en el punto central
de adoración del sistema político mexica-azteca. Como ya se indicó,
inició como el dios tutelar de los mexica, una pequeña banda
nómada del norte de méxico, entre los siglos Xi a Xiii, y los dirigió
durante su migración hacia el sur. Luego de largos recorridos y de
quedarse por algún tiempo en cerros y parajes, les aconsejó
asentarse permanentemente en una isla rodeada de pantanos en la
Cuenca de méxico, aproximadamente en 1325 DC. Allí construyeron
su capital, a la que denominaron Tenochtitlan. Junto con la
expansión de los mexica, el culto de Huitzilopochtli pasó de una
deidad tutelar a un culto a nivel de estado y de imperio, con la Triple
Alianza de Tenochtitlán, Tetzcoco y Tlacopan, formada en 1427. 34
Llegaron entonces
Allá donde se yergue el nopal.
Cerca de las piedras vieron con alegría
Cómo se erguía un águila sobre aquel nopal.
Allí estaba comiendo algo,
Lo desgarraba al comer. 35
Esta escena está llena de símbolos y significados religiosos. El
águila era una de las principales formas en que se representa al
dios solar y de allí que a los guerreros víctimas de sacrificio los
emplumaran, como lo describió Bernal Díaz del Castillo. según los
informantes de Bernardino de sahagún, el corazón del prisionero
era llamado preciosa tuna (quauhnochtli), 36 una fruta que
cuando madura es roja y parece un corazón. A los prisioneros se les
llamaba quauhtecas o servidores del águila, los cuales después
del sacrificio acompañaban al sol y, luego de cuatro años,
regresaban a la tierra en forma de colibríes. 37 Asimismo, el nombre
Tenochtitlan no se derivó únicamente del nombre de uno de sus
líderes, Tenoch, sino que también incorpora el significado
relacionado con la tuna (ilustración 40).
31 Véase Soustelle, 1959; Porro, 1996.
32 Díaz del Castillo, 1982: 457.
33 Soustelle, 1959: 58.
34 Boone, 1989: 19
35 Alvarado Tezozómoc, 1598.
36 Nótese que aquí el término quauh se usa como “precioso”, pero también significa “águila”. La segunda parte de la
palabra, nochtli , se refiere a “tuna”.
37 Soustelle, 1959: 30.