Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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RUUd van akkeRen
de los Amac [Amaq’]; formaba la frontera de la provincia de los
Amac [Amaq’]. Tengo la impresión que los autores del Popol
Vuh [Popol Wuj] los llaman Amac [Amaq’] porque tenían sus
ciudades en lugares abiertos como los planos y valles, es decir, el
patrón de asentamiento de las ciudades clásicas (y aún
preclásicas), a cambio de las ciudades fortificadas postclásicas
en cimas de cerros o rodeadas por barrancas, lugares escogidos
por los quichés [k’iche’s]. Hoy en día se utiliza la palabra amac
[amaq’] para “pueblo” y hasta “nación”, lo que no corresponde
con la traducción de Ximénez de “aldea”.
De todas maneras, como ya lo dijimos, Ximénez admiró la
estructura política maya, es decir, la de los señores supremos
reinando junto con el Consejo de los principales de los linajes.
Para él era el justo medio entre la monarquía y la república:
El gobierno que acá estos indios tuvieron y tienen, según
alcanza mi corto entender, fue el más acertado y mejor
que puede haber porque aunque fue monárquico no lo fue
puro, por lo cual se libraron de muchos inconvenientes
que suele acarrear este género de gobierno [...] El gobierno
que tenían era éste; había un rey supremo del reino que se
sucedía de padres a hijos, como está dicho, y aunque no
era tan absoluto, se le guardaba tanto decoro y respeto que
lo tenían cuasi por deidad. Este tenía los 24 señores que se
han dicho que eran los grandes del reino, con estos
consultaba y confería todas las cosas, chicas o grandes, y
con el parecer de la mayor parte se ejecutaba. Estos
veinticuatro señores, como tenían repartidos en sí todo el
reino, cada uno era señor de una parte de él: a quien
conocían como a tal todos los pueblos de su distrito. A estos
acudían todos los señores de cada pueblo que cada uno
tenía su cacique y éste era como cabeza de aquel pueblo;
pero no era tan absoluto que para todo lo que se había de
hacer y ordenar, según los señores grandes mandaban, lo
pudiesen ejecutar por sí, sino que éste juntaba las cabezas
de las familias a quienes daba cuento de todo y con
acuerdo de todos se ejecutaba. Si eran tributos, estas
cabezas de familias juntaba cada uno lo que le tocaba y
junto con lo que a los demás tocaba, lo llevaba a aquel
cacique principal; y éste con su señor grande al rey, y en
todo había su cuenta y razón. Por este orden si había pleito
con alguno, o alguno delinquía en algo, se llamaba la
cabeza del chinamital a quien tocaba y este era su
defensor para que no padeciese agravio ningún inferior,
de suerte que, por muy desvalido y pobre que fuese el
indio, tenía tanta defensa como el más poderoso y rico. 117
Por su amplia experiencia con los pueblos indígenas de su
época, Ximénez se percató que las comunidades seguían
estructuradas de la misma manera. Unas de las funciones que
los chinamitales mantuvieron era la aplicación de justicia. 118
Fue otro de los aspectos apreciados por Ximénez:
A este mismo modo se gobiernan el día de hoy, porque
aunque tienen alcaldes por su magestad y gobernadores
en muchas partes, en habiendo queja contra alguno, que
ha delinquido, se llaman las cabezas de sus chinamitales;
y allí delante de ellos se sigue la probanza contra el reo,
todo verbalmente, y vista la justificación del caso se
procede a la ejecución del castigo, sin más escritos, ni
autos ni más enredos de escribanos y procuradores, con
que son castigados los delitos y no se destruyen las
partes. 119
Aunque los castigos eran de vez en cuando duros, 120 al final
Ximénez pensó que, comparado con el español, el sistema de
justicia a través de los chinamitales era más directo y justo: y en
todo esto son magnánimos y son afrenta de los españoles. 121
Historia preHispánica de Los Mayas
de guateMaLa
Después de haber terminado la traducción del Popol Vuh [Popol
Wuj], Ximénez comenzó a redactar sus comentarios sobre varios
temas prehispánicos, como la historia y la escritura, el sistema
político-social, la religión, los sacrificios humanos, etc. inició
aquella parte con una declaración sobre el papel del historiador:
Porque el principal cuidado del que escribe historias, debe
ser el atender a la verdad de lo que se refiere, sin
117 Ximénez, 1999-I: 158.
118 Ximénez, 1999-I: 147.
119 Ximénez, 1999-I: 158.
120 Por ejemplo, cuando eran acusados de adulterio y si lo negaban, le daban fuertes tormentos, como experimentó el mismo
Ximénez (1999-I: 151): los tormentos que daban, y hoy también los usan –como yo lo he visto- es colgar al paciente de las
manos en una viga y que quede suspenso en el aire; y de este modo desnudo, le van untandos con las hojas de la ortiga
o chichicaste que es un dolor rabioso. Después le dan algunos azotes muy crueles y vuelven con la ortiga; y de este modo
van alternando: es tan cruel tormento que están a punto de morir en él –como lo he visto- siendo necesario darle luego la
extremaunción.
121 Ximénez, 1999-I: 152.