Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

62
eRik boot
Las otras descripciones de las ceremonias, rituales y danzas,
efectuadas como preparación para los otros años, introducen a
varios dioses e imágenes, los cuales son mostrados en el Cuadro 2.
En dicho cuadro, puede verse cuán complejas eran las ceremonias
y cómo, en todos los niveles, dichas ceremonias proporcionan
información sobre la antigua concepción universal maya yucateca
colonial. En conjunto, las cuatro ceremonias forman un circuito
ritual continuo, que primero fue descrito e ilustrado por michael
D. Coe en 1968 (ilustración 15). En el mismo, las direcciones del
mundo se suceden conforme a un movimiento contrario al de las
manecillas del reloj, el centro y la perferia urbana se integran,
sacerdocio y nobleza se unen durante el traslado de las imágenes
de los dioses y, finalmente, por medio de ofrendas y varias danzas
la comunidad en su totalidad participa.
Esta parte del Manuscrito solamente describió las fiestas
relacionadas con el ciclo de los Cargadores de los Años. otras
fuentes coloniales brindan información sobre las ceremonias
del Cargador del Año que se realizaban durante los últimos cinco
días del año. 144 Las ceremonias del Cargador del Año también
aparecen explicadas por medio de comentarios jeroglíficos en
tres de los sobrevivientes libros mayas de hojas plegadas (Códice
de Dresde, páginas 25-28; Códice de Madrid, páginas 34-37;
Códice de París, páginas 19-20); 145 sin embargo, un análisis
comparativo completo está fuera del objetivo de este ensayo. 146
Durante el Período Clásico, hay algunos ejemplos que recuerdan
al Cargador del Año sobre el primero del Pop y que pueden
aludir a alguna clase de fiesta de Año nuevo. 147 Desde el Período
Clásico, algunas secuencias jeroglíficas de los nombres de los
días, encontrados en vasijas cerámicas, también parecen
referirse a los Días Cargadores del Año. 148
El Manuscrito prosigue con más datos sobre el calendario:
149 Con las letras de los indios puestas atras, ponian
nombres a los dias de sus meses y de todos los meses
juntos hacian un modo de calendario, con el cual se
regian asi para sus fiestas como para sus cuentas, tratas
y negocios, como nosotros nos regimos con el nuestro,
salvo que no comenzaban su calendario el dia primero de
su año, sino muy adelante, lo cual hacian por la dificultad
con que contaban los dias de los meses, todos juntos,
como se vera en el propio calendario que pondre aqui;
porque aunque las letras y dias para sus meses son xx
[20], tienen costumbre de contarlas desde una hasta xiii
[13]. Tornan a comenzar de una despues de las xiii [13],
y asi reparten los dias del año en xxvii [27] treces y ix [9]
dias sin los aciagos.
Aquí el Manuscrito proporciona información sobre la
cuenta vigente. Los nombres de los 20 días, tal cual fueron
presentados antes en el Manuscrito, fueron combinados con los
números del 1 al 13. Esto lleva a un total de 260 días (a lo que
el Manuscrito no hace referencia), pero también a una
combinación con los 365 días del año. Lo señalado sobre que el
año estaba dividido en “27 treces y 9 dias sin los aciagos” es
correcto, ya que si a 351 (27 x 13 días) se le añade 9 lleva a 360,
después del cual seguían los cinco días aciagos.
El Manuscrito prosigue con la discusión sobre el calendario y
presenta el nombre del primer día del Calendario maya Yucateco:
Con estos retruecanos y embarazosa cuenta, es cosa de
ver la liberalidad con que los que saben, cuentan y se
entienden, y mucho de notar es que salga siempre la letra
que es dominical en el primer dia de su año, sin errar ni
faltar, ni venir a salir alli otra de las 20. Usaban tambien
de este modo de contar para sacar de estas letras cierto
modo de contar que tenian para las edades y otras cosas
que, aunque son para ellos curiosas, no nos hacen aqui
mucho al proposito, y por eso se quedan, con decir que el
caracter o letra con que comenzaban la cuenta de sus
dias o calendario se llama Hun Imix y es este
1987-II: 144-188).
144 Por ejemplo, López de Cogolludo, 1688: 197 [Libro Quatro. Cap. VIII]; Pío Pérez, 1963 [1843]: 281.
145 Cada uno de estos libros de hojas plegadas es denominado, según el nombre de la ciudad en que ahora puede verse,
Dresde (Sächsische Landesbibliothek), Madrid (Museo de América) y París (Biblioteca Nacional de Francia). El cuarto
códice que sobrevive es conocido como Códice Grolier, del que se tiene noticia desde 1960 y se encuentra en México
(pero no está en exhibición).
146 Véase por ejemplo Chase, 1985; Love, 1994: 70-75; Taube, 1988.
147 Stuart, 2004.
148 Boot, 2003: 5-6, 8-9. Durante el Postclásico Tardío, los Días Cargadores del Año habían cambiado dos posiciones (con
el desplazamiento del primero de Pop). Durante el (Pre)clásico, los Cargadores del Año fueron Ik’ (2), Manik’ (7), Eb (12) y
Kaban (17). Ejemplos pueden encontrarse en San Bartolo (Mural, Muro Occidental), Río Azul (Tumba 4), Copán (Altar U),
Naranjo (Estela 18) y el Códice de Dresde. Durante el Clásico Tardío, hubo un cambio a Ak’bal (3), Lamat (8), Ben (13)
y Etz’nab (18). Ejemplos se encuentra en el Códice de París. Durante el Postclásico Tardío, un nuevo cambio tuvo lugar a