Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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Matilde iviC de MonteRRoSo
67 Tonalpouhqui o lector del calendario ritual predice futuro de niño
nacido en 10 tochtli o 10 conejo. Códice Florentino, lib. iv f 34v.
guerreros transfieren la culpa de su fracaso militar a sus armas.
Les adjudican características humanas, al decir que eran
pecadoras y que tenían enojados a los dioses. Esta conducta
corresponde a una concepción animista del mundo natural y no
natural, incluyendo los objetos elaborados por el hombre.
Además, el relato es muy importante para los arqueólogos, ya
que lo que fue una destrucción a propósito de puntas, dardos y
escudos y que formaban parte de un ritual, bien puede
confundirse con los restos que normalmente quedarían después
de una batalla.
En cuanto a las costumbres religiosas que observó en su
época, comentó que por el camino se encontraban grandes
cantidades de figurillas, presumiblemente prehispánicas y opinó
que representaban a distintas deidades. Pero más importante
aún, señaló que los indígenas las continuaban utilizando en
rituales domésticos, lo que coincide con la evidencia arqueológica
de la época prehispánica en las distintas regiones
mesoamericanas:
Hasta el presente siglo ruedan atropadas catervas de
idolillos, y muchos, también de mayor talla, que se
encuentran á cada paso por todas las tierras cultivadas;
unos que se tallaron en piedra, y otros que se forjaron en
barro cocido […] Representaban varias y monstruosas
figuras de las de el hombre, en ambos sexos, culebras,
tigres […] eran numerosas y distintas las deidades […]
porque tenían Dios para el agua […] otros dioses para el
viento, otros para el maíz y demás frutos, Dios para la
generación, como también entre sus progenitores […]
Dios para las enfermedades, y para cada cosa una deidad
particular, y finalmente unos Dioses limitados en fuerzas
y en poder […] 98
Pero en los demás ídolos, era la multitud de ellos de
innumerable cálculo, que no cabiendo ya en los
adoratorios y casas de sus habitaciones […] los colocaban
en los montes y en las cavernas y barrancos […] y
todavía están contagiados de este depravado abuso. 99
De las ceremonias públicas hizo descripciones especialmente
detalladas de la fiesta del volcán que representaba la resistencia
del gobernante Sinacam, que para los cakchiqueles [kaqchikeles]
era de naturaleza sagrada y para los españoles únicamente era
una conmemoración de su victoria. Ésta ha quedado en el olvido
y ya no se encuentra entre las fiestas y festivales indígenas. otra
es la ceremonia del palo volador, de origen nahua, la cual sí
continúa hoy (ilustración 66). Una tercera tiene todos los
elementos que la relacionan con el culto a Maximón:
siendo yo corregidor […] del partido de Totonicapa y
Gueguetenango […] averigüé […] que, los indios de San
Juan Atitlán […] adoraban en un indio mudo y
sumamente asqueroso del pueblo de Comalapa […] al
cual le vestían de sagrados ornamentos […] le
sahumaban y ofrecían flores. 100
Asimismo, Fuentes y Guzmán registró que, a finales del siglo
Xvii, la persistencia de uno de los elementos religiosos
mesoamericanos más antiguos y que subsiste hasta hoy: la
predicción del futuro por un sacerdote especialista que lee los
granos:
echando suertes en varios modos […] entre ellos es una
cuenta de granos de maíz, que cuentan por el número par,
98 Fuentes y Guzmán, 1932-I, Libro I, Cap. V: 15. Lo mismo aparece en la edición de 1969: 74-75.
99 Fuentes y Guzmán, 1932-I, Libro I, Cap. V: 17. Se lee lo mismo en la edición de 1969: 76.
100 Fuentes y Guzmán, 1932-I Libro I, Cap. V: 17. De igual manera aparece en la edición de 1969: 76.