Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

con que abrían la víctima se conocía como la mano de Tojil. Ese
dios podía tomar en sus fiestas la imagen de una enorme navaja
sacrificadora, de lo que tenemos varias ilustraciones. 100
En su época, Las Casas había buscado huellas del
cristianismo en la religión mesoamericana y anotó algunos
ejemplos en su Apologética Historia Sumaria. Fueron
respectivamente copiados por Román en su República de los
Indios, y luego por Ximénez en su Historia de la Provincia. De
vez en cuando, Ximénez los enriquece con observaciones suyas,
como es el caso de la Trinidad, cuyo misterio, según Las Casas,
ya conocían los mayas de Yucatán. Ximénez agregó:
estos nombres de las tres divinas personas es en lengua
yucateca; que en éstas como se ha dicho en sus Historias,
el Padre se llama huracán nimacaculha, el Hijo
chipicaculha, el Espíritu Santo raxacaculha. 101
Ximénez encontró su propia Trinidad en el Popol Vuh [Popol
Wuj], en los títulos asociados con el dios creador Huracán
[Juraqan], 102 que estaba asociado con el trueno y el relámpago.
En el texto quiché [k’iche’] lo llaman también Caculhá
[K’aqolja] (Rayo), Chipi-Caculhá [Chipi-k’aqolja] (Rayo
menor) y Raxa-Caculhá [Raxa-k’aqolja] (Rayo repentino). 103
Nima-k’aqolja (Rayo mayor) es una invención de Ximénez y no
aparece en el Popol Vuh [Popol Wuj].
Pero había un problema que Ximénez debía aclarar. si los
pueblos mesoamericanos tenían conocimiento de la Biblia,
¿por qué su religión resultó tan corrupta? su explicación es que
satanás también pasó al otro lado del mar para realizar su
trabajo:
Y lo que yo he llegado a pensar en este caso es [...] que
previniendo el demonio que había de llegar a estas partes
la predicación del santo evangelio, les misturó entre todos
aquellos misterios de las mentiras y marañas que allí
estan revueltas con los nombres de aquellas personas que
allí introduce de hunahpu y xbalanque. 104
Hemos visto cómo para Ximénez la semejanza entre el Popol
Vuh [Popol Wuj] y la Biblia se originó en la descendencia bíblica
del pueblo quiché [k’iche’]. Hoy en día hay todavía gente que
opina que, por parecerse tanto el Popol Vuh [Popol Wuj] con la
vii - FRaY FRanCiSCo xiMénez, del POPOL VuH al QUiChé-CentRiSMo
Biblia, debe haber sido escrito por un religioso español.
Partidarios de tal opinión deben remitirse al estudio de la
antropología de religiones. La creación del cielo y del mundo, la
existencia de seres primordiales de otras eras, cataclismos al fin
de estas eras, el axis mundi en forma de un árbol cósmico,
inmaculadas concepciones, migraciones desde lugares míticos y
lejanos, dioses personificando la siembra cotidiana que tiene
que morir para que crezca el cultivo, todos son temas universales
que vuelven a aparecer en cada religión. Aunque es interesante
contemplar por qué la humanidad recurre a los mismos
conceptos para organizar su cosmovisión, es peligroso y
aventurado utilizarlo como argumento de que había contactos
tempranos entre pueblos o, en nuestro caso, que el Popol Vuh
[Popol Wuj] fue confeccionado por un español. Ximénez no lo
pudo saber en su época, el investigador moderno tiene mejores
conocimientos. no implica, por supuesto, que los autores
indígenas que construyeron los primeros textos alfabéticos, y
que habían recibido clases de los dominicos y franciscanos, no
hubieran podido acentuar las correspondencias entre la
cosmovisión mesoamericana y cristiana.
K’icHe’, idioMa deL paraíso
según Ximénez, los quichés [k’iche’s] eran descendientes de las
tribus de israel, es decir, de Adán y Abraham. Dentro del mismo
contexto hay que colocar su convicción de que la lengua quiché
[k’iche’] era la que Adán hablaba en el paraíso. Ximénez tuvo
tanta admiración por el quiché [k’iche’], que en sus trabajos
lingüísticos llegó hasta sus raíces más básicas, de vocales y
consonantes: v–Cv–CvC. En la Historia de la Provincia
argumentó por qué el quiché [k’iche’] debía haber sido la
lengua del paraíso:
Esta lengua, según dicta la razón y casi nos lo persuade la
fe, había de ser la más perfecta y propia, porque siendo
para explicar los conceptos y las naturalezas de las cosas
ya se deja entender que había de ser la más propia y
natural para que Adán le pusiese el nombre a todas las
cosas y animales como se los puso y según sus
propiedades. 105
100 Van Akkeren, 2000a: 176-184; 2003a: 46-48.
101 Ximénez, 1999-I: 116.
102 Otro nombre de aquel dios era Uk’ux Kaj o Corazón del Cielo.
103 Se deriva el término del verbo para “tirar”, k’aqonik. Leemos en el Diccionario Cakchiquel [kaqchikel] de Coto: rayo q[ue]
cae del çielo: Cokola hay. Suelen decir: ru qhipil cokola hay tan t’eq,am pan vleu, que [significa] el hijo pequeñito del rrayo
reloza en la tierra (Coto, 1983: 461).
104 Ximénez, 1999-I: 118.
105 Ximénez, 1999-I: 125.
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