Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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tomaba los huesos para sacarlos como divisa en los bailes,
en señal de victoria. Algunas veces echaban personas
vivas en el pozo de Chicheniza [Chich’en Itza] creyendo
que salian al tercer dia aunque nunca mas parecian.
La anterior descripción sobre la veneración y sacrificio
describe, paso a paso, las diferentes fases que tenían lugar
antes y después del sacrificio de un corazón humano. Un
importante rol es asignado a los Chilanes, cuyo oficio era dar al
pueblo las respuestas de los demonios y eran tenidos en tanto
que acontecia llevarlos en hombros. 103 El título aparece en
uno de los diccionarios más antiguos como chiilan (chijlan) y
ah chiilan (ah chijlan), expresiones que son definidas como
“intérprete”. 104 mientras los chilanes eran los intérpretes, los
Nakones desempeñaban un rol diferente, pues eran los que
propiamente realizaban la extracción del corazón. El
Manuscrito de Landa 105 señala que el nakon desempeñaba
dos oficios, lo que, en parte, es confirmado por varios
diccionarios coloniales que definen al nakom (una variante de
nakon) como “alférez; capitán de gente”. 106 El nakon (o
nakom) como “sacrificador” no aparece en alguno de los
diccionarios. 107
Parte de este extenso relato describe los diferentes lugares
donde los devotos se extraían sangre como ofrenda de sacrificio.
Existe, sin embargo, un breve relato en el Manuscrito que
brinda una descripción un poco diferente sobre el sacrificio de
sangre:
Eran muy devotas y santeras, y asi tenian muchas
devociones con sus idolos, quemandoles de sus inciensos,
ofreciendoles dones de ropa de algodon, comidas,
bebidas, y teniendo ellas por oficio hacer las ofrendas de
comidas y bebidas que en las fiestas de los indios ofrecian;
pero con todo eso no tenian por costumbre derramar su
sangre a los demonios, ni lo hacian jamas. Ni tampoco las
dejaban llegar a los templos a los sacrificios, salvo en
cierta fiesta a la que admitian a ciertas viejas para la
celebracion. 108
Las ofrendas eran ropas hechas de algodón, alimentos y
bebidas, pero no había de sangre. ¿Fue así realmente? ¿se
extraían los mayas sangre en sus sacrificios o no? El breve relato
anterior parece proporcionar una de las posibles razones y la
justificación por la que Landa y sus compañeros franciscanos
dudaran de lo que se creía que los mayas pudieran haber hecho
y que, después de haber sido convertidos al cristianismo,
estaban haciendo. 109 El Manuscrito señala:
Que estando esta gente instruida en la religion y los
mozos aprovechados, como dijimos, fueron pervertidos
por los sacerdotes que en su idolatria tenian y por los
señores, y tornaron a idolatrar y hacer sacrificios no solo
de sahumerios sino de sangre humana, sobre lo cual los
frailes hicieron inquisicion y pidieron la ayuda del
alcalde mayor, y prendiero[n] muchos, y les hiziero[n]
procesos 110 y se celebro un auto en que pusiero[n] muchos
en cadalsos encorozados, y azotados y trasquilados y
algunos ensambenitados por algun tiempo; y otros, de
tristeza, engañados por el demonio, se ahorcaron, y en
comun mostraron todos mucho arrepentimiento y
voluntad de ser buenos cristianos.
Dicho Auto de Fe fue realizado el 12 de julio de 1562, en la
plaza de maní, frente a la iglesia de la misión. Por esto y por la
inquisición Episcopal en torno al Auto, Fray Diego de Landa fue
obligado a retornar a España para que el Consejo de indias lo
juzgara.
Debido a dicho proceso, una buena cantidad de documentos
fue reunida, facilitando una introspección del mundo colonial
yucateco, de las primeras décadas. 111 Los arrestados presentaron
testimonios en cierta forma detallada, especialmente al señalar
en forma breve la clase de sacrificios que hacían, sus peticiones
idólatras, la cantidad de ídolos utilizados, los sitios donde los
escondían y los nombres de los que participaban. otros
testimonios describen pormenores de los diferentes métodos de
interrogación, inclusive ciertas formas de tortura, por cuyo
medio los frailes obtenían información y que, en muchos casos,
103 Manuscrito, 1566: fol. 22v.
104 “Diccionario de Motul”; Acuña, 1984-I: fol. 144r; véase también Barrera Vásquez y otros, 1980: 99.
105 Manuscrito, 1566: fol. 22v.
106 Barrera Vásquez y otros, 1980: 555.
107 El Manuscrito anota: “capitan de sus guerras, llamado Nacon” (fol. 37v). La raíz del título es nak-, seguido por un -Vm o
-Vn sufijo intermediario. En algunos casos, en el maya yucateco de los primeros años del período colonial, entre distintos
significados relacionados, nak- significa “subir (en alto)” así como “mirar cosas de regocijo y fiestas” (Barrera Vásquez y
otros, 1980: 553-554).
108 Manuscrito, 1566: fol. 26v.
109 Compare a Timmer, 1997.
110 Manuscrito, 1566: fol. 14v.
111 Por ejemplo, Clendinnen, 1987; Restall, 1997; Scholes y Adams, 1938a.