Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

ii - FRaY diego de landa Y la CoSMoviSión MaYa-YUCateCa a iniCioS del PeRÍodo Colonial
identificación de los linajes femeninos nobles de sus
antepasados. Después de su bautismo, Nachi’ Kokom se
convirtió en Don Juan Kokom, 47 lo que muestra claramente la
desaparición del linaje materno en la primera parte del nombre.
MatriMonio
El Manuscrito también contiene un relato preciso sobre la
forma en que las bodas eran celebradas. La narración comienza
con información sobre la edad núbil, así como sobre el futuro de
los hijos si sus padres se separaban:
48 Que antiguamente se casaban de 20 años y ahora de 12
o 13 y por eso ahora se repudian mas facilmente, como
que se casan sin amor e ignaros de la vida matrimonial y
del oficio de casados; y si los padres no podian persuadirlos
de que volviesen con ellas, buscabanles otras y otras. Con
la misma facilidad dejaban los hombres con hijos a sus
mujeres, sin temor de que otro las tomase por mujeres o
despues volver a ellas; pero con todo eso son muy celosos
y no llevan a paciencia que sus mujeres no les estan
honestas; y ahora en vista de que los españoles, sobre eso,
matan a las suyas, empiezan a maltratarlas y aun a
matarlas. Si cuando repudiaban [a sus mujeres] los hijos
eran niños, dejabanlos a las madres; si grandes, los
varones con los padres, y hembras con las madres.
sin lugar a dudas, Landa se ha de haber sentido muy bien al
escuchar que los hombres mayas estaban acostumbrados a
tener solamente una mujer. sin embargo, el texto indica a
“muchos” que tenían una esposa, sugiriendo que otros (quizás
una minoría) tenían más que una. 49 Lo escrito por Landa
contrasta con lo expresado por Pedro sánchez de Aguilar, 50 quien
escribió que [t]enian muchas mugeres, y en su conuersion las
dexaron, aunque con dificultad, quedandose con la primera.
Esta parte del Manuscrito de Landa también describe algunas
prescripciones y restricciones maritales (incluyendo los
principios maya-yucatecos para dar el nombre, explicados
arriba):
Que aunque era tan comun y familiar cosa repudiar, los
ancianos y de mejores costumbres lo tenian por malo y
muchos habia que nunca habian tenido sino una
[mujer], la cual ninguno tomaba de su nombre de parte
de su padre porque era cosa muy fea entre ellos; y si
algunos se casaban con las cuñadas, mujeres de sus
hermanos, era tenido por malo. No se casaban con sus
madrastras ni cuñadas, hermanas de sus mujeres, ni tias,
hermanas de sus madres, y si alguno lo hacia era tenido
[por] malo. Con todas las demas parientas de parte de su
madre contraian [matrimonio], aunque fuese prima
hermana.
La parte final del relato muestra las visitas que los padres
realizaban para conseguir una novia o novio para sus hijos.
También brinda alguna información sobre la dote que el padre
del novio pagaba a los nuevos parientes políticos. Finalmente,
incorpora una breve descripción de la ceremonia nupcial,
señalando los diferentes roles que los parientes cumplían,
inclusive después de la boda:
Los padres tienen mucho cuidado de buscarles con tiempo
a sus hijos, mujeres de su estado y condicion, y si podian,
en el mismo lugar; y poquedad era entre ellos buscar las
mujeres para si, y los padres casamiento para sus hijas; y
para tratarlo buscaban casamenteros que lo acordasen.
Concertado y tratado, concertaban las arras y dote, lo
cual era muy poco y dabalo el padre del mozo al consuegro,
y hacia la suegra, allende del dote, vestidos a la nuera e
hijo; y venido el dia se juntaban en casa del padre de la
novia y alli, aparejada la comida, venian los convidados
y el sacerdote, y reunidos los casados y consuegros trataba
el sacerdote cuadrarles y si lo habian mirado bien los
suegros y si les estaba bien; y asi le daban su mujer al
mozo esa noche si era para ello y luego se hacia la comida
y convite y de ahi en adelante quedaba el yerno en casa
del suegro, trabajando cinco o seis años para el mismo
suegro 51 y si no lo hacia echabanle de la casa. Las madres
47 Manuscrito, 1566: fol. 8r.
48 Manuscrito, 1566: fol. 19v.
49 Véase la “Crónica de Calkiní” (Barrera Vásquez, 1957: 37-39 [fol. 15]; Roys, 1941: 38). Na’may Canche’ tenía tres hijos. Na’pot
Canche’ era su hijo mayor y su madre era una mujer con antepasados nobles, cuyo nombre no aparece. Él tuvo dos hijos menores
con una mujer cuyo nombre era Ixchan Pan. Uno de los hijos menores tenía el nombre de Na’chan Canche’, lo que confirma
que Chan es el linaje familiar materno (matronímico) y que Canche’ es el familiar paterno (patronímico). Además, se identifica
Pot en Na’pot Canche’ también como un matronímico (el nombre de la madre debería entonces haber empezado con Ixpot, el
patronímico heredado de su padre todavía perdido), pero algo más importante es que muestra que Na’may Canche’ tuvo por lo
menos dos esposas (aunque la fuente no señala que Na’may Canche’ tuvo esas mujeres al mismo tiempo o en forma sucesiva,
muestra una diferencia entre las dos mujeres: una, la madre de su hijo mayor, es señalada de pertenecer a un rango social).
50 Sánchez de Aguilar, 1987 [1639]: 95.
51 Manuscrito, 1566: fol. 20r.
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