Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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Cuadro 1: Cargadores de los años, direcciones del Mundo, Colores, Bakabes e Ídolos adjuntos
Día Cargador del Año K’an Muluk Ix Kawak
Dirección del Mundo Sur Este Norte Oeste
Color K’an Chak Sak Ek’
Nombre del Bakab Hobnil Kantziknal Saktzini Hosanek’
hacian. Para celebrar la solemnidad de su año nuevo,
esta gente, con mas regocijo y mas dignamente, segun su
desventurada opinion, tomaba los cinco dias aciagos que
ellos tenian por tales antes del dia primero de su nuevo
año, y en ellos hacian muy grandes servicios a los
bacabes [bakabes] citados arriba, y al demonio 130 que
llamauan por otros quatro nombres como a ellos es a
saber Kanuuayayab [K’anuwayayab], Chacuuayayab
[Chakuwayayab], Zacuuayayab [Sakuwayayab],
Ekuuayayab [Ek’uwayayab]; y acabados estos servicios
y fiestas, y lanzado de si, como veremos, el demonio,
comenzaban su año y las fiestas de el.
Esta es la introducción a una muy elaborada descripción de
las ceremonias y danzas realizadas durante los cinco días
aciagos anteriores a cada año que se inicie con los nombres de
los días K’an, Muluk, Ix o Kawak. según esta introducción,
queda claro que dichos cuatro días sobre los que el año
comenzó están asociados con las cuatro direcciones del mundo
(señaladas como “medio dia”, “oriente”, “norte” y “poniente”),
los nombres de los Bakabes cuyos nombres predominantemente
comienzan con un color especial (k’an “amarillo”, chak “rojo”,
sak “blanco”, ek’ “negro”) y cuatro importantes imágenes
(Cuadro 1).
Este calendario, pues, es un modus operandi en el que las
cuatro direcciones del mundo participan; las cuales están
K’analbakab Chakalbakab Sakalbakab Ek’elbakab
K’anpawahtun Chakpawahtun Sakpawahtun Ek’pawahtun
K’anxibchak Chakxibchak Sakxibchak Ek’xibchak
Imagen adjunta K’anuwayayab Chakuwayayab Sakuwayayab Ek’uwayayab
asociadas con colores específicos por los que se distinguen
manifestaciones cuatripartitas de los dioses (Bakab, Pawahtun,
Xibchak). 131 sin embargo, los bakabes, tal cual aparecen
mencionados en el Manuscrito, también tienen un nombre
propio (Hobnil, Kantziknal, Saktzini y Hosanek’), que en dos
ocasiones pueden incorporar el diseño de color (Saktzini,
Hosanek’). Un “ídolo” final (denominado “demonio”)
representa en esta serie una manifestación cuatripartita
(mediante la diferenciación de color) de los Uwayayab. Esta
última expresión podría ser una corrupción de uway yab “el
lugar de descanso (uway) del año (yab)”. 132 El Manuscrito
prosigue como sigue:
Uso era en todos los pueblos de Yucatan tener hechos dos
montones de piedras, uno frente a otro, a la entrada del
pueblo y por las cuatro partes del mismo, a saber, oriente,
poniente, septentrion y mediodia, para la celebracion de
las dos fiestas de los dias aciagos las cuales hacian de esta
manera cada año.
Dos pilas de piedras, una frente a la otra, eran colocadas en
las cuatro entradas de todas las ciudades de Yucatán. En otra
parte del Manuscrito, puede hallarse una breve descripción de
cómo una ciudad era construida y organizada antes de la llegada
de los españoles:
Que antes que los españoles ganasen aquella tierra vivian
los naturales juntos en pueblos, con mucha policia, y
129 Manuscrito, 1566: fol. 28v.
130 Manuscrito, 1566: fol. 29r.
131 López de Cogolludo, 1688: 197 [Libro Quatro. Cap. VIII]) prove los nombres de los Bakabes, en la ortografía original
(inclusive acentos), como Zacàl Bacàb, Canàl Bacàb, Chacàl Bakàb y EKel Bakàb. “El ritual de los bacabes”, una fuente
colonial antigua en idioma maya yucateco menciona a los Bakabes con frecuencia y los refiere como grupo a Kant’ul K’u’,
Kant’ul Bakab “Cuatro Dioses, Cuatro Bakabs” (véase Arzápalo Marín, 1987).
132 Existen dos textos jeroglíficos clásicos mayas en que el período final de cinco días está escrito como ’u-WAY-HAB por
uway [u]hab “el lugar de descanso (uway) (del) año (hab)” (Ek’ Balam, Estructura 1, Mural B; Copán, Escalinata de los