Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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RUUd van akkeRen
Ahora bien, ¿cómo se determina si una lengua es perfecta?
según la teoría lingüística de su época, era perfecta si estaba
fundada en onomatopeyas porque éstas vienen de lo natural:
Las cosas mientras menos mixturas tienen más se llegan
a los elementos y estos son más puros cuanto menos se les
llegare de otras cosas: ahora las letras son los elementos
de que se forman las voces, hablo no de las escrituras sino
articuladas y pronunciadas, mientras estos son menos
son más propiamente elementos y son más naturales. 106
Al reducir palabras, verbos o nombres quichés [k’iche’s] a
sus raíces básicas se llega justamente a elementos onomatopéyicos:
Esto es lo que se halla en aquestas lenguas que todas sus
simplicidades son de tan pocos elementos que todas son
monosílabas, sean verbos, sean nombres con tal orden y
concierto que se juega de las letras todas […] Con que
siendo aquesta lengua tan perfecta en su orden, en lo
natural: que no hallo otra que tenga aquesta perfección,
ni la puede haber según los elementos que conocemos.
¿Cómo no me persuadiré que parece que en estos quichés
quedó depositada la lengua primitiva? 107
puebLos Mayas de guateMaLa
Ximénez tuvo calificaciones antagónicas sobre los mayas de
Guatemala. Por ejemplo, admiró su estructura social y política;
pero por otro lado, los consideró como niños incapaces de
cometer grandes pecados. 108 A la religión maya la calificó como
trabajo del diablo, pero exoneró a los indígenas por no haber
nunca escuchado el evangelio:
No fueron tan bárbaros los indios, como queda dicho que
no tuviesen muchas cosas buenas, aunque viciados por la
malicia de Satanás, y no es de maravillar: pues si entre
nosotros, en quienes asiste la luz de la fe tan clara y se
predica continuamente el santo evangelio y hay hasta
tanta enseñanza, tanto nos pervierte y se ven tantas y
tales cosas en todo género de vicios ¿qué será, sería, entre
aquestas gentes que carecieron por tantos años de luz de
la fe y de la predicación del santo evangelio y donde por
tantos años tuvo su asiento y morada Satanás y los
dominó por tantos siglos? 109
106 Ximénez, 1999-I: 125.
107 Ximénez, 1999-I: 125-126.
108 Ximénez, 1999-I.
109 Ximénez, 1999-I: 71-72.
110 Escolios, en Sáenz de Santa María, 1975: 62-63.
111 Escolios, en Sáenz de Santa María, 1975: 63.
112 Carmack, 1981; Van Akkeren, 2006a.
En los Escolios describió su interpretación de la naturaleza
de los mayas:
Que para definir a los indios con definición adecuada es
definiéndolos por contradictorias: porque es gente que
todo es extremos y todos contrarios y opuestos [...]; y
prosiguiendo aquello digo que es gente en el trabajo
fortísimos, en no trabajar perezosísimos; en comer
voracísimos y en no comer parcísimos; en sus bienes
riquísimos y sumamente pobrísimos […]: todos son
iguales y tan aniñados unos como otros; y asi dejo bien el
que los llamó niños con barbas. 110
La actitud paternalista fue talvez inevitable entre frailes que
sentían que todos los feligreses eran hijos suyos. Ximénez
también la mostró al referirse al Popol Vuh [Popol Wuj], como
leemos en sus Escolios:
Yo bien entiendo que todas estas historias son cuentos de
muchachos, que ni tienen pies ni cabeza; pero aunque
este es el juicio que nosotros hemos de hacer de ellas, por
lo que a nosotros toca no se deben asi juzgar respecto de
ellos que como proporcionados a sus talentos son tan
verdades estas para ellos, como para nosotros los católicos
las verdades evangélicas. 111
estructura poLítica: eL cHinaMitaL
Ximénez tuvo un gran aprecio por el sistema político-social de
los mayas del Altiplano. Aunque el dominico sacó su
información del Popol Vuh [Popol Wuj] y de sus propias
experiencias entre los quichés [k’iche’s], que seguían con el
mismo sistema acomodado a lo español, podemos extrapolar
sin mucho problema sus impresiones con la de otros pueblos
del Altiplano. La unidad nuclear del sistema político-social
postclásico era el chinamit o castellanizado, el chinamital
(también utilizaban el término náhuatl calpulli). Era un
conjunto de familias o linajes con los mismos intereses. Esa
organización social se veía reflejada en la arquitectura de las
ciudades postclásicas. Cada chinamit estaba ubicado en una
plaza en la cual cada miembro, o sea linaje, tenía su casa
grande o nimjá [nimja]. El nimjá [nimja] más grande era la
casa del linaje dominante del chinamit. 112