Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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Matilde iviC de MonteRRoSo
recordó algunos de los detalles con los contenidos de otros
documentos, ya que comenzó a escribir cuando habían
transcurrido cerca de 30 años desde la conquista española.
Bernal Díaz del Castillo no participó en todas las acciones
que aparecen en el libro, por lo que algunos pasajes se apoyarían
en los relatos de sus compañeros de faena, utilizando testimonios
de segunda y hasta de tercera mano. Es de mencionar que
ciertos autores compararon distintas fuentes históricas y
señalaron que Bernal tergiversó algunos datos, ya fuera para
ocultar información que no convenía que las autoridades
supieran o para resaltar su protagonismo en la
historia. Dado que muchas veces esta situación se
refiere a asuntos de la política española local y
peninsular, salen del tema a desarrollar en el
presente ensayo. El valiente soldado y luego
viejo capitán llegó a una edad avanzada y
por muchos años ocupó el puesto de
Regidor en la ciudad de santiago de
Guatemala. Tenía una encomienda de
indios, pero murió pobre e inconforme
con las recompensas económicas que
recibió y que a su parecer no reflejaban
sus méritos de conquistador. 12
todo por eL soL
En la Historia Verdadera aparece lo visible
de la religión azteca, como los templos, las
ceremonias, los dioses y sus sacerdotes. En
ningún momento, Bernal cita haber
entrevistado a algún informante para
entender lo que observó o para colocarlo en
un marco cosmológico, sino que se limita a describir y rechazar.
Casi desde los primeros contactos que establece con las
poblaciones indígenas mesoamericanas, le sale al encuentro
una práctica ritual a la que considera repugnante, el sacrificio
humano. En Campeche señaló que:
lleváronnos a unas casas muy grandes, que eran
adoratorios de sus ídolos y estaban muy bien labradas de
cal y canto, y tenían figurados en unas paredes muchos
bultos de serpientes y culebras y otras pinturas de ídolos,
34 esculturas de cihuateteuh. Museo
nacional de antropología de México.
y alrededor de uno como altar, lleno de gotas de sangre
muy fresca; […] Y, según pareció, en aquella sazón
habían sacrificado a sus ídolos ciertos indios para que les
diesen victoria contra nosotros. 13
La escena se ubica en la Región maya, lo que bien señala que
en aquella época el sacrificio humano no era exclusivo de las
poblaciones aztecas del valle de méxico. Los restos humanos
descubiertos en contextos arqueológicos de toda mesoamérica
respaldan ampliamente esta observación. Tampoco fue una
característica cultural única del Período Posclásico,
pues las evidencias más antiguas mesoamericanas
provienen del valle de Tehuacan (méxico) y
corresponden al lejano Período Arcaico. 14
Entonces, el sacrificio humano se llevó a
cabo a lo largo de toda la secuencia
cronológica y en todas las regiones
mesoamericanas. Ahora bien, los aztecas,
y específicamente los mexicas, lo llevaron
a dimensiones nunca antes observadas.
se ofrecían miles de víctimas capturadas
en batalla, que formaban parte del culto
religioso y que a la vez eran el principal
soporte del imperio, porque al vencerlos
también obtenían tributos de sus respectivas
ciudades y poblados. Durante la guerra de la
conquista española, Díaz del Castillo vio muy
de cerca los rituales de sacrificio humano y
registró sus principales detalles:
vimos que llevaban por fuerza las gradas
arriba […] a nuestros compañeros […]
que los llevaban a sacrificar [...] vimos que a muchos
dellos les ponían plumajes en las cabezas, y con unos
como aventadores les hacían bailar delante del
Huichilobos, 15 […] luego les ponían de espaldas encima
de unas piedras [...] y con unos navajones de pedernal les
aserraban por los pechos y les sacaban los corazones
bullendo, y se los ofrecían a sus ídolos […] y a los cuerpos
dábanles con los pies por las gradas para abajo y estaban
aguardando otros indios carniceros, que les cortaban
brazos y pies […] y se comían las carnes con chilmole. 16
12 Miralles, 2008: 9.
13 Díaz del Castillo, 1982: 9.
14 Período Arcaico: c 7000 a 2000 AC.
15 Los españoles llamaban Huichilobos a Huitzilopochtli, dios de la guerra.
16 Díaz del Castillo, 1982: 392. El sacrificio por extracción del corazón era una de las formas de sacrificar, pues existían
muchas. También la antropofagia era parte del ritual.