Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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RUUd van akkeRen
fray Pedro Abella, en 1846. El año anterior, aparecen las
primeras firmas de ignacio Coloch como fiscal, al lado del
mismo Padre. se puede pensar que ignacio estuvo presente
durante la encuadernación, conoció el manuscrito de Ximénez,
se dio cuenta de su importancia y lo guardó para sí. De la misma
manera, pudo haber obtenido los otros documentos.
¿Por qué dejó Ximénez el manuscrito de un descubrimiento
tan importante en el convento de Rabinal? ¿Por qué no lo llevó
consigo, como hizo con el Tesoro, que también trabajó en
Rabinal, y que después incluyó en el paquete de manuscritos
que mandó a España en 1720? Talvez Ximénez consideró que su
traducción libre del Popol Vuh [Popol Wuj] y la paráfrasis de los
Escolios en el primer libro de su Historia de la Provincia
bastaban para dar a conocer el documento quiché [k’iche’] a un
público más amplio.
eScolioS
El manuscrito Ayer 1515, en el folio 56 reverso, termina el texto
del Popol Vuh [Popol Wuj]. Con una nueva numeración, sigue
otro texto de Ximénez, con el título de Escolios a las historias de
el origen de los indios. Tiene en total nueve folios, cuya última
página ya había sido utilizada por Echave. Escolios es un estudio
doctrinal que los religiosos solían agregar a textos indígenas
considerados idolátricos. Encontramos ejemplos de ellos en la
Historia de las Indias de Nueva España e Islas de Tierra
Firme del dominico fray Diego Durán, que inició sus tratados
sobre los dioses aztecas, sus ceremonias y el calendario con
advertencias para los ministros; o en la Historia general de las
cosas de Nueva España del franciscano fray Bernardino de
sahagún, que termina la parte sobre el panteón azteca con una
apologética e instrucciones para el ministro. 70 De igual modo,
Ximénez puso en el subtítulo de los Escolios: para mayor
noticia a los ministros de las cosas de los indios. 71 El
manuscrito tiene solamente un prólogo y luego se inicia el
capítulo “De el ser de Dios” que se corta de repente,
probablemente, porque decidió retomar el tema e incluirlo en
su Historia de la Provincia; en el primer libro, capítulos XXii y
XXiii: “De algunas advertencias tocantes a aquestas historias de
los indios”. 72
70 Durán, 2002; Sahagún, 2000: 112.
71 Escolios, en Sáenz de Santa María, 1975: 47.
72 Ximénez, 1999-I: 114-119.
73 Escolios, en Sáenz de Santa María, 1975: 64-65.
74 Escolios, en Sáenz de Santa María, 1975: 64-65.
75 Escolios, en Sáenz de Santa María, 1975: 48.
Al traducir el Popol Vuh [Popol Wuj], Ximénez se dio cuenta
que los mayas de su época seguían fielmente sus antiguas
creencias, apenas cubiertas de un fino barniz cristiano: 73
De estas cosas y otras muchísismas que han llegado a mi
noticia intento el formar estos escolios a esta su historia
de ellos anotando lo que toca en punto de nuestra santa fe
católica, para que más comodidad tenga el que se
quisiere aprovechar de este mi trabajo advirtiendo aquí y
teniendo por cosa cierta que el día de hoy están en los
mismos errores y disparates. 74
Los Escolios muestran ser una parte intrínseca del Popol Vuh
[Popol Wuj]. Es importante reconocerlo porque los Escolios nos
proveen uno de los argumentos más convincentes contra la
opinión de que fue Ximénez el autor del Popol Vuh [Popol Wuj].
¿Para qué primero discurrir toda una epopeya quiché [k’iche’] y
luego acompañarla de críticas fuertes sobre su contenido?
simplemente no tiene sentido. Además, existen otros textos
quichés [k’iche’s], con fragmentos parecidos al Popol Vuh [Popol
Wuj], como el Título de Totonicapán, el Título de Yax o el Título
K’oyoi. ¿Acaso Ximénez los compuso todos? Como ya
mencionamos, Fuentes y Guzmán incorporó en su Recordación
Florida del Reino de Guatemala una historia del reino quiché
[k’iche’] que, aunque distorsionada, correspondía con la que
Ximénez encontró unos tres o cuatro años más tarde en el Popol
Vuh [Popol Wuj]. Fuentes y Guzmán había tenido acceso a otros
textos quichés [k’iche’s], sobre todo de la región de Quetzaltenango.
Por cierto, habría ayudado si Ximénez hubiera sido más
claro acerca de su descubrimiento del texto del Popol Vuh
[Popol Wuj]. sáenz de santa maría observa lo mismo en sus
comentarios a los Escolios:
En los Escolios, Ximénez nos hubiera podido explicar
cómo llegó a sus manos el texto quiché que él transcribió.
No lo hizo y tenemos que contentarnos con deduciones y
conjeturas. Empecemos por decir que el texto quiché no
pudo ser improvisado por Ximénez: no parece que llegara
nunca a un tal dominio de la lengua, que le permitiera
redactarlo; por otra parte, es claro que el texto quiché se
escribió de una vez: no hay vacilaciones ni correciones
intercaladas. 75