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14 hoRaCio CabezaS del perro, etc. Con esto a los animales que se significan en sus sobrenombres, los llaman sus naguales y quiere decir sus protectores, a quienes se encomiendan e invocan en sus necesidades. Los cronistas coloniales difieren en la descripción que hicieron del poder político de los señoríos mesoamericanos, al inicio de la conquista española. Por ejemplo, al referirse al poder político de los quichés, Pedro de Betanzos lo describió como un gobierno cuatripartito. Diferente fue el análisis hecho por Bartolomé de las Casas, para quien en Utatlán el sistema político era jerárquico y permitía cierta autonomía a los gobernantes de las provincias. La interpretación de Francisco Ximénez es bastante semejante a la de Las Casas: El gobierno que tenían era éste; había un rey supremo del reino que se sucedía de padres a hijos, como está dicho, y aunque no era tan absoluto, se le guardaba tanto decoro y respeto que lo tenían cuasi por deidad. Este tenía los 24 señores que se han dicho que eran los grandes del reino, con estos consultaba y confería todas las cosas, chicas o grandes, y con el parecer de la mayor parte se ejecutaba. Estos veinticuatro señores, como tenían repartidos en sí todo el reino, cada uno era señor de una parte de él: a quien conocían como a tal todos los pueblos de su distrito. A estos acudían todos los señores de cada pueblo que cada uno tenía su cacique y éste era como cabeza de aquel pueblo; pero no era tan absoluto que para todo lo que se había de hacer y ordenar, según los señores grandes mandaban, lo pudiesen ejecutar por sí, sino que éste juntaba las cabezas de las familias a quienes daba cuento de todo y con acuerdo de todos se ejecutaba. Si eran tributos, estas cabezas de familias juntaba cada uno lo que le tocaba y junto con lo que a los demás tocaba, lo llevaba a aquel cacique principal; y éste con su señor grande al rey, y en todo había su cuenta y razón. Por este orden si había pleito con alguno, o alguno delinquía en algo, se llamaba la cabeza del chinamital a quien tocaba y este era su defensor para que no padeciese agravio ningún inferior, de suerte que, por muy desvalido y pobre que fuese el indio, tenía tanta defensa como el más poderoso y rico. La religión mesoamericana fue lo que más impactó a los cronistas coloniales, a la que juzgaron como una manifestación idolátrica. A pesar de sus juicios negativos, dejaron extraordinarios relatos que, en nuestros días, permiten a los investigadores sociales hacer un análisis desapasionado sobre tan importante manifestación cultural. Diego de Landa, por ejemplo, ofrece información sobre la otra vida: Esta vida futura, decían que se dividía en buena y mala vida, en penosa y llena de descanso. La mala y penosa, decían, era para los viciosos, y la buena y deleitosa para los que hubiesen vivido bien en su manera de vivir; los descansos que decían habrían de alcanzar si eran buenos, eran ir a un lugar muy deleitable donde ninguna cosa les diese pena y donde hubiese abundancia de comidas y bebidas de mucha dulzura, y un árbol que allá llaman Yaxché [Yaxche’] muy fresco, y de gran sombra, que es ceiba, debajo de cuyas ramas y sombra descansarían y holgarían todos siempre. Bartolomé de las Casas es el que aporta mayores detalles sobre la religión de quichés, cakchiqueles y kekchíes (templos, imágenes, sacerdotes, nagualismo, sacrificios humanos, celebraciones, creación...). sin embargo, Francisco Ximénez es quien ha facilitado la comprensión de la religión quiché, al haber conseguido que los principales de Chichicastenango le permitieran copiar y traducir al español el Popol Vuh, cuyos primeros dos capítulos se refieren a la cosmovisión quiché. Es necesario también señalar al Arzobispo Pedro Cortés y Larraz quien, a finales del siglo Xviii, constata la pervivencia de múltiples manifestaciones culturales prehispánicas entre los indígenas de Guatemala y El salvador, muchas de ellas mimetizadas en el sincretismo religioso. Durante las fiestas religiosas, los ritos y sacrificios humanos eran acompañados en forma masiva por hombres que cantaban y danzaban durante muchas horas. Diego de Landa indica que los mayas de Yucatán realizaban las danzas de Colomche y Xibalbaocot, acompañados con música instrumental de trompetas, conchas, tambores, flautas y silbatos. Bernardino de sahagún escribió que los aztecas: la noche que le velaban [a la imagen] se pasaban en cantar con un atamboril que llaman tepunaztli, y hacíanle sacrificio, punzando y cortando con espinas o puntas de magueyes con que se sangraban; y para ello tocaban un caracol grande, en lugar de trompeta, que sonaba muy lejos. A principios del siglo Xvii, Thomas Gage comprobó que los pokomames, durante las fiestas patronales, realizaban las danzas el toncontín, la cacería y la danza mexicana, acompañadas de cantos, con sus gritos y los ruidos que hacían chocando conchas de moluscos entre sí y con sus gaitas y silbos.
La historia demuestra que las guerras de conquista jamás han podido erradicar y sustituir la cultura de los pueblos vencidos. La conquista española de los pueblos mesoamericanos es un ejemplo. igual que los moros no pudieron erradicar la cultura de los pueblos ibéricos, tampoco ellos consiguieron hacerlo en América colonial. Propósito de esta antología es intRodUCCión poner al alcance de las nuevas generaciones de la región mesoamericana un conjunto de ensayos que le permita conocer y valorar en su justa dimensión los patrones culturales prehispánicos. Un agradecimiento sincero a silvia Quel por el esmero puesto en la diagramación del libro. Horacio cabezas carcacHe 15
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