Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

178
Matilde iviC de MonteRRoSo
trataba en el chinamit o calpul relacionado con los novios.
También explica el papel que jugaban los sacerdotes del Período
Postclásico durante el matrimonio y las confesiones públicas
que habían de realizar los contrayentes. se trata de las mismas
costumbres que aparecen registradas para los aztecas de
méxico:
y así en los casamientos que contraían era juntándose en
la casa del común del calpul de donde eran los novios, el
sacerdote del pueblo y el cacique cabeza de aquel calpul,
y los parientes de la una y la otra parte […] el papas le
requería y amonestaba eficazmente á que refiriese todo
cuanto había hecho en su vida hasta aquel día. Y el novio
refería los latrocinios hechos […] la deshonestidad y
lujuria […] La novia después llegaba al Señor y al papas,
y decía cuanto había cometido […] y una muger parienta
anciana los adornaban y vestían con ellos […] los
conducían con fiesta […] á su casa […] y en llegando los
acostaban y dejaban encerrados, que era toda la
ceremonia y legitimidad de aquel matrimonio; y los
demás salían á unas grandes ramadas á satisfacer su
gula y embriaguez…, durando el casamiento de los
caciques muchos días aquel convite. 106
Pero el oficio de estos papases […] en estos
casamientos, era llamar á los consuegros y á los novios, y
en una larga plática […] les decían como aquel
casamiento se había tratado […] tomaba un brasero,
incensaba la casa y con ensalmos bendecía á los novios,
y estos servían á los suegros cinco años antes de la
consumación, y que se les entregasen las mugeres; y no
sirviendo muy á satisfacción de los suegros, los echaban
de si y daban la muger a otro. 107
En lo que se refiere a las costumbres matrimoniales que
observó en su época en el valle de Guatemala, dedica especial
atención a la obligación que tenía el contrayente de servir a los
padres de la novia durante varios años. Lo mismo se observa hoy
en varias regiones indígenas del país:
En el uso y contrato de sus matrimonios […] la desposada
no lleva dote, más de saber trabajar en lo casero; antes sí
el marido la compra á sus padres, sirviendo […] por
algún tiempo á sus suegros y dándoles algunos dones
estimables según su aprecio dellos […]; siendo esto lo que
en lo común y general se practica, que en lo particular
también hay indios que generosamente […] dándoles á
sus hijas buenas y considerables porciones de caudal en
sus casamientos. 108
otro de los momentos críticos en la vida de toda familia
humana es el del parto. En el caso de las familias indígenas de
la época colonial, en varias historias y crónicas castellanas los
españoles se manifestaban admirados por la manera en que las
mujeres indígenas daban a luz, suspendidas con lazos de la
rama o el tronco de un árbol o en cuclillas. Esta es una
costumbre que siguen utilizando las mujeres indígenas
mesoamericanas. Al parecer, al estar de pie, la gravedad facilita
el doloroso proceso. Es muy diferente de la usanza europea, en
la que las mujeres dan a luz acostadas en una cama. Las
indígenas, al poco rato de parir, se levantaban, bañaban a sus
hijos y ellas se dirigían al baño de vapor (ilustración 68),
conocido como temascal o tuj:
al tiempo del instante en que salen á luz sus criaturas, las
recogen […] y se encaminan a los ríos, donde se bañan y
purifican […] y se acuestan en sus lechos que llaman
tapescos, que son tejidos o formados de varas, habiendo
debajo la suficiente braza que las calienta y provoca á
sudor copioso; a cuya evacuación, y la ordinaria de las
paridas, ayuda la poción que toman […] que llaman
suchiles. 109
Hoy día en san Pablo La Laguna (sololá) se teje un tipo de
petate pequeño, destinado a que las mujeres embarazadas den a
luz sobre él. Debajo del mismo colocan musgo, que sirve como
colchón para amortiguar la caída del bebé. Esta costumbre debe
ser muy antigua, pues aparece en un mito de creación descrito
en el Chilam Balam de Chumayel. 110
Fuentes y Guzmán también registró antiguos ritos que se
llevaban a cabo durante el Período Postclásico, pues menciona
“al sacerdote del templo”. El primero de los rituales descrito
corresponde a señores nobles, en donde ofrecían suntuosas
ofrendas y festines para celebrar el nacimiento de sus hijos. El
otro parece corresponder a los agricultores plebeyos. El rito
106 Fuentes y Guzmán, 1932-III, Libro XIII, Cap. VI: 396. La cita es igual en Sáenz de Santa María (1972-III: 270).
107 Fuentes y Guzmán, 1933-III, Libro XIII, Cap. VI: 397. En la edición de Sáenz de Santa María (1972-III: 270), aparece
braserillo en lugar de brasero. Lo demás es idéntico.
108 Fuentes y Guzmán, 1932-I, Libro VIII, Cap. I: 210. Sáenz de Santa María, 1969-I: 216.
109 Fuentes y Guzmán, 1932-I, Libro VIII, Cap. I: 213. Sáenz de Santa María, 1969-I: 217.
110 Berger, 2008: 208.