Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

porque también aparece en el Popol Vuh [Popol Wuj], donde se
hace referencia a los sacrificios ante Tojil. 186
Lo ocurrido fue un trauma para Ximénez, pues conocía bien
a los dos dominicos martirizados, porque habían llegado en la
misma expedición misionera. Además, fray Cristóbal de Prada
era paisano suyo; y con fray Jacinto de vargas habían hecho
juntos el noviciado. Ximénez dedicó unas páginas a la
paternidad de sus amigos, es decir, a la descripción de su vida y
sus logros. 187 Fue él quien se ocupó de los últimos arreglos en
favor de los fallecidos:
En esta santa vida se exercitó hasta que la religión lo
aplicó a estas reducciones, donde en breve logró la corona
de todos sus trabaxos, según piadosamente podemos
creer, por el santo ministerio en que acabó la vida. Los
cuerpos de los dos, como se ha dicho, no los comieron, que
era cosa prohibida entre ellos y el del capitán Juan Díaz,
sino que los echaron en una cueva o gruta, que parece
que tenía dispuesta la divina providencia, donde otro
cuerpo alguno no había entrado, para que fuesen
sepultados los tres capitanes de la fe. Trageronse a
Guatemala y se pudieron separar unos de otros los huesos
por las fisonomías y estaturas que conocimos todos en
ellos. Las dos cabezas de los dos religiosos la remití yo a
España a sus conventos, a instancia de las dos casas de
San Pablo de Sevilla y de Ecija. 188
En marzo del año siguiente, el General Ursúa inició el asalto
final hasta someter a los itzaes de Tayasal y a los señores
comarcanos. Un año más tarde, en 1698, después de haber
fundado un nuevo pueblo, los ejércitos españoles se retiraron:
Ursúa a Campeche; y el General melchor de mencos a santiago
de Guatemala. Éste último llevó prisioneros a los señores itzaes:
Salio siguiendo sus tropas el general don Melchor de
Mencos con la compañía de don Marcos Dávalos, que
llevaba la retaguardia y a aqueste capitán le fueron
entregadas de orden de los generales a orilla de la laguna,
aprisionados, al rey don Joseph Pablo Canek y un hijo
suyo llamado también Canek que había sido su gran
vii - FRaY FRanCiSCo xiMénez, del POPOL VuH al QUiChé-CentRiSMo
sacerdote. Don Francisco Nicolás Canek, el otro indio
baptizado primo del rey Canek que parece se había
aprisionado también por cómplice en el inducimiento de
los indios para que se les llevase a Guatemala como con
efecto marchó con ellos, llevándose incorporados en
medio de la compañía. 189
según Grant Jones, autor de The Conquest of the Last Maya
Kingdom, sólo dos de los cuatro señores llegaron vivos a
santiago de Guatemala. La marcha tardó casi 50 días en que
murieron también muchos españoles de fatiga y hambre. El
sacerdote Ajk’in Canek [Kanek’], hermano del señor supremo y
un primo suyo fueron ejecutados en el camino. Los otros dos
llegaron a santiago de Guatemala, donde todavía vivían años
después. 190 no sabemos si Ximénez realmente conoció a estos
señores itzaes. Hay noticia que sí conoció a otro capitán itzá
[itza], llamado Quixán, en 1695. 191 El dominico se refirió
también a libros itzaes con escritura jeroglífica, lo que
explicaremos en el siguiente acápite. no sabemos si don Pablo
Canek [Kanek’] había traído consigo tales manuscritos.
Libros y danzas Mayas
En el capítulo de Historia de la Provincia, que antecede a la
traducción libre del Popol Vuh [Popol Wuj], Ximénez expuso sus
ideas sobre la escritura prehispánica y la existencia de libros. se
trata justamente del pasaje donde cuenta suscitamente su
descubrimiento del Manuscrito en Chichicastenango:
Tuvieron sin duda aquestos indios en tiempo de su
gentilidad el uso de las letras, como refieren las historias
todas y con más especialidad fray Jerónimo Román en su
República de los Indios de que se hallaron señales y
escritos, cuando entraron los españoles a aquestas
conquistas, y poco ha se vio en las reducciones que
aquestos años pasados se hicieron de la provincia del
Petén entre Yucatán y la provincia de Verapaz, donde se
hallaron libros escritos con unos caracteres que tiraban a
hebreos y también a los que usan los chinos. No era
común aqueste modo de escribir ni los libros que tenían
186 Para Cano y Ximénez, la extracción del corazón era la prueba final de la barbarie de la gente mesoamericana. No
pretendo justificarla, pero un historiador siempre debe colocar cualquier expresión cultural o religiosa dentro de su
contexto histórico. En 1535, el Cabildo de Amsterdam condenó a unos anabaptistas a que se les arrancara el corazón.
Hay un grabado del artista Jan Luyken sobre esa ejecución (Schreden naar Parnas. De onderkomens van de Amsterdamse
Rechtbank van Middeleeuwen tot Heden, Frank van de Poll & Sarah Bakker, Amsterdam 1991).
187 Ximénez, 1999-III: 340-343.
188 Ximénez, 1999-III: 343.
189 Ximénez, 1999-IV: 40.
190 Jones, 1998: 374-376.
191 Rodríguez Cabal, 1935: 215.
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