Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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RUUd van akkeRen
cielo también lancetas sangradoras y animales devoradores.
Requiere mucha imaginación compararla con la historia de noé
y su arca.
Luego está la salida de Tullan, el gran centro civilizador
donde los quichés [k’iche’s] y los otros pueblos recibieron sus
lenguas, sus dioses y las regalías del poder. Llegaron a las orillas
de un mar que tienen que pasar. El agua se dividió y se cruzó por
un camino de piedras y bancos de arena, dice el texto. Hay varios
documentos indígenas que hablan del tema. según Ximénez,
corresponde con la salida de Egipto bajo el liderazgo de moisés y
la consiguiente división del mar Rojo. La verdad es que en el
Popol Vuh [Popol Wuj] el tema es escueto, un par de frases. En
cambio, en el Título de Totonicapán no hay duda que el autor,
es decir, Diego Reinoso, empleó el tema bíblico abiertamente,
incluso al personaje de moisés, tema prestado de la Theologia
Indorum. Ahora bien, si uno quisiera mostrar influencia bíblica
en los documentos indígenas, el tema de la división del mar es
el único caso en el Popol Vuh [Popol Wuj] del que hasta el
momento no se ha logrado encontrar un antecedente
mesoamericano.
De igual modo, el concepto sobre Tullan es complicado.
según el Popol Vuh [Popol Wuj], estaba en el oriente o,
literalmente, donde sale el sol (releb’al q’ij). según el Título de
Totonicapán, había otro Tullan en el poniente; y según el
Memorial de Sololá, habían cuatro Tullanes, en los cuatro
rumbos cardinales. sabemos que existían ciudades históricas
que ostentaban el título de Tullan, como Teotihuacan, Tula,
Cholula, Chichén itzá [Chich’en Itza], etc., pero desde ninguna
de ellas se tiene que cruzar un mar para llegar al Altiplano de
Guatemala. Un Tullan ubicado al otro lado del mar (ch’aqa
palo) era más bien un concepto construido por la mente
mesoamericana, como un lugar mítico. En mitos mexicanos,
por ejemplo, se narra cómo la serpiente Emplumada, al final de
su vida, se dirigió a la costa del Golfo y fabricó una balsa de
serpientes en que viajó al oriente, es decir, cruzó el mar. De ahí
la interpretación azteca sobre que Hernán Cortés era
Quetzalcóatl, el dios retornado. Tenemos imágenes de travesías
marítimas en documentos mixtecas -Códices Nuttal 75-79 y
Bodley 9-10, en que los protagonistas se embarcaron en canoas
para visitar el Templo del sol, pero este recinto está ubicado por
los investigadores en Chichén itzá [Chich’en Itza]. 95
Ximénez encontró otras similitudes con la Biblia en el Popol
Vuh [Popol Wuj]. Dice: aun en medio de sus idolatrias y tan
remotos de la luz del evangelio, habían conservado estas
reliquias. muestra también el suceso que cuentan de la doncella
virgen llamada Xquic, hija de Cuchumaquiic [sic], quien dicen
que concibió sin concurso de varón. 96 ixquic [Xkik’], en el Popol
Vuh [Popol Wuj], es la madre de los héroes gemelos e hija de los
señores de Xibalbá [Xib’alb’a]. Al visitar el árbol prohibido del
morro o jícaro donde estaba colgada la calavera de Hun Hunahpú
[Jun Junajpu], quedó embarazada de la saliva depositada en su
mano. Para Ximénez es otra evidencia y lo compara con un verso
del Evangelio de Lucas (1: 34) donde la virgen maría dijo al Ángel
que anunció su embarazo: ¿cómo será esto? Porque no conozco
varón. 97 se refirió de nuevo a la doncella ixquic [Xkik’] cuando
trató sobre la predicación de un “pseudo-profeta”:
Como se ve por lo que sucedió en aqueste reino poco
después de conquistados, que oyendo las vidas de Cristo y
de nuestra señora, de San Juan Bautista y de San Pablo y
otros que los padres les enseñaban; se levantó un indio
mejicano pseudo-profeta que enseñaba hunahpu era dios
y hunahpu el hijo de Dios xuchinquetzal (que es mejicano)
y aquiexquic Santa María, vaxaquicab 98 san Juan
Bautista, huntihax san Pablo; con lo cual hubo tanta
conmoción entre los indios, que estuvo esto para perderse;
porque llegaron a imaginar que nuestro santo evangelio
nada les decía de nuevo, que eso ya se lo sabían. 99
Desafortunadamente, no indicó la fuente bibliográfica de la
que sacó esa relación. Parece extraño que estos nombres
salieran de la boca de un indio mejicano, pues todos son
quichés [k’iche’s], menos xuchinquetzal que es Xochiquetzal,
diosa del amor azteca y equivalente de ixquic [Xkik’]. se supone
que Dios era Hun Hunahpú [Jun Junajpu]; mientras el Hijo,
Hunahpú [Junajpu]. La doncella tiene el nombre de Aki Ixkik’,
cuyo significado es difícil de interpretar. Ximénez tal vez escuchó
el nombre de san Pablo en Rabinal. Jun Tijax era a la vez uno de
los apodos de Tojil, significando 1 navaja de Pedernal. A Tojil se
solía sacrificar humanos arrancándoles el corazón. La navaja
95 Anders [Jansen; Pérez Jiménez], 1992.
96 Ximénez, 1985: 31-33.
97 Ximénez, 1999-I: 86.
98 Es difícil de identificar ese nombre; talvez es Waxaqi Kab’, 8 Manos. El Ahpop [Ajpop] quiché [k’iche’] de la décima
generación se llamaba Waxaqib’ K’am, que más bien es el mismo nombre, ya que ambos fonemas /m/ y /b’/ son labiales
y se pueden intercambiar.
99 Ximénez, 1999-I: 118.