Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

Huitzilopochtli se convirtió en el dios principal del imperio
azteca, llegó a incorporar el sol y disminuyó la importancia
del culto a un sol más tradicional, Tonatiuh. su origen,
desarrollo y apogeo se intercaló con la historia y el
destino de los mexica. sin embargo, los dioses
locales continuaron siendo venerados por los
agricultores de las distintas regiones, como los
viejos dioses de la lluvia y el maíz. 38
La Morada de Los teúleS o
dioses
A lo largo de la Historia Verdadera, Bernal
describe los cúes o templos y adoratorios de
las distintas regiones que recorrió, desde la
primera vez que llegó a Yucatán con la
expedición de Francisco Hernández de
Córdoba en 1517, hasta las etapas finales de la
conquista de méxico y Guatemala. En la misma
cita donde describe a Huitzilopochtli se encuentran
los detalles del principal recinto del Templo mayor de
Tenochtitlan: en una torrecilla […] a manera de sala,
donde están dos como altares con muy ricas tablazones
encima del techo. 39
Los templos aztecas estaban formados por un basamento
piramidal, de altura variable, en cuya plataforma superior se
encontraba el santuario donde se ubicaba la imagen del dios o
dioses principales. En el Templo mayor se guardaban las
imágenes de Huitzilopochtli y Tláloc, que representaban las
bases principales del imperio: la guerra/tributo y las lluvias
vitales para la agricultura. Entre dicho santuario y el final de la
escalinata superior se colocaba el techcatl, la piedra de
sacrificios. El Templo mayor era el punto central de un complejo
arquitectónico al que sahagún atribuye 78 edificios con distintas
funciones ceremoniales. 40 (ilustración 41)
El templo en sí manifestaba un profundo simbolismo, pues
en su estructura se unían todos los niveles del mundo. En el
Templo mayor, la plataforma estaba tallada con figuras de
serpientes y correspondían al nivel terrestre. Las subestructuras
más altas eran los niveles celestiales, mientras que los
adoratorios o recintos duales representaban dos montañas o
cerros sagrados, Coatépec, donde Huitzilopochtli fue concebido;
y Tonacatépetl, el cerro de Tláloc. 41 Aquí se vuelve a manifestar
la antigua idea mesoamericana de la montaña como lugar de
culto, que se ve replicada en las pirámides. Al tirar el cuerpo de
la víctima por la escalinata se llegaba al inframundo.
El templo constituía la cristalización del espacio sagrado, en
donde cada ceremonia reactuaba el sacrificio de los dioses,
especialmente la victoria de Huitzilopochtli ante sus hermanos
Coyolxauqui y los 400 guerreros (estrellas), así como su
posterior desmembramiento. Asimismo, en el Templo mayor se
realizaban representaciones de combates, rememorando el
episodio de Coatépec. 42 En palabras de miguel León Portilla:
Llegar a concebir un espacio como realidad sagrada
presupone una profunda experiencia religiosa. Implica
ésta el sentido del misterio, de lo tremendo y portentoso,
que causa temor y a la vez atrae. Se siente y se piensa que
en el espacio sagrado ha ocurrido y puede volver a
38 Boone, 1989: 2.
39 Díaz del Castillo, 1982: 192.
40 Porro Gutiérrez, 1996: 78-79. Véase Torquemada, Tomo II, Libro VI, Capítulo IX; y Sahagún, Tomo I.
41 Porro Gutiérrez, 1996: 82.
42 Eduardo Matos Moctezuma, 1986: 78, citado en Porro Gutiérrez, 1996: 82.
39 Coyolxauhqui.
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