Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

ii - FRaY diego de landa Y la CoSMoviSión MaYa-YUCateCa a iniCioS del PeRÍodo Colonial
parte de este ensayo). Existe un vocabulario colonial que añade
alguna información:
Ydolo maior quetenian estos indios de esta tierra del qual
decian proceder todas las cosas y ser incorporeo y poresto
no lo hacian ymagen . Colop Vuich Kin. 139
El “Ydolo maior” llamado Colop Vuich Kin (Kolop Uwich
K’in “Kolop es la Cara del Día, sol”) es el que creó todo y del que
no se confeccionó imagen. Puede ser que la “Relación Geográfica
de la Ciudad de mérida” se refiera a este especial dios supremo.
El dios Kolop Uwich K’in es mostrado como encantamiento en
una importante fuente colonial denominada “El ritual de los
Bacabes”, en la que en tres ocasiones dicho dios parece ser un
complemento del dios llamado colop vuich akab (Kolop Uwich
Ak’ab “Kolop es el rostro de la noche, oscuridad”). 140
Las restantes tres descripciones son más elaboradas (pero
no se refieren a la escultura del cocodrilo) y posiblemente
fueron presenciadas por encomenderos españoles en valladolid,
Dzonot y Kanpocolche & Chocolá, 141 durante los cinco días que
antecedieron al inicio de un año Kawak. Esto es solamente una
posibilidad, pues ninguna de las descripciones menciona la
fecha precisa de tal fiesta. Aquí presento la descripción de la
“Relación de Dzonot”, escrita por Giraldo Díaz de Alpuche y
fechada el 18 de febrero de 1579. Este encomendero escribió
que él estuvo presente en tres de estas ceremonias:
Tenian estos indios un rito y ceremonia que juntaban
infinita leña seca, que habria como cien carretadas, y
poníanle fuego y hacianlo todo brasas, y despues
tendianla con un palo que tenia de largor como veinte
pies y de ancho como diez o doce, y hecho esto venia el
sacerdote llamado Ah kin [Ah K’in] con una mitra en la
cabeza como la usan nuestros Obispos, o con una
vestimenta blanca hecha de unas cortezas blancas de
arboles delgadas, y traia un hisopo o con un vaso que
haria como hasta dos cuartillos de vino, de lo que ellos
solian hacer como esta dicho arriba, y andaba de rededor
del fuego mojando el hisopo y echandolo y diciendo
palabras que nosotros los españoles no las entendemos,
mas de cuanto veiamos que bendecia el fuego, y hecho
esto pasaba por encima corriendo y venian otros, los que
15 Ciclo del Cargador del año y el circuito ceremonial (tomado
de Coe 1968: ilustración 1). ortografía de los nombres mayas
modificados por el autor.
querian, y pasaban; unos pasaban poco a poco y dejando
alguna cosa puesta encima del fuego y otros iban detras
cogiendo lo que los otros habían dejado, y esto tenian
ellos por gran cosa. Ninguna fiesta de estas habia donde
no hubiese borrachera ni sacrificio, yo me halle en tres
fuegos de estos y los vi hacer y pasar por ellos a indios y vi
un indio que iba medio borracho que cayo en medio de
las brasas y por presto que le acudieron se tosto de
manera que no duro dos horas, que luego murio. 142
si realmente éstas eran las fiestas realizadas antes del inicio
de un año Kawak, éstas podrían haber sucedido en cuatro años
diferentes. Así como Díaz de Alpuche vio las tres fiestas en un
breve período de por lo menos 12 años (o más en múltiples de
cuatro), de igual modo él no escribió que las haya visto en forma
consecutiva. 143
también sobre dicho evento mitológico. Si fuera así, la fiesta de Chamula tiene un trasfondo histórico de por lo menos 1,300 años.
139 “Vocabulario de Mayathan”, Mengin, 1972 [1670?]: MS 129r, línea 3-4.
140 Arzápalo Marín, 1987: VIII.45.34-35, XXVI.134.18-19, XLIV.211.83-84.
141 De la Garza y otros, 1983-II: 38-39, 88, 323-324.
142 De la Garza y otros, 1983-II: 88.
143 En una investigación anterior, esta fiesta que termina con el camino de fuego ha sido asociada al “paseo del camino de
fuego” en las ciudades de Chamula en Chiapas (México), que tenía lugar durante los cinco días finales del año, la “Fiesta
de Juegos” anual o Kin Tahimoltik (Bricker, 1973: 8-9, 90, 125-126, 187-189; Gossen, 1986: 227-254; Pozas Arciniega,
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