Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

ii - FRaY diego de landa Y la CoSMoviSión MaYa-YUCateCa a iniCioS del PeRÍodo Colonial
Landa y, debajo, la fecha mDLXvi, es decir, 1566. El Manuscrito
contiene 66 folios, con alrededor de 44 a 52 líneas escritas en
cada lado, en las que se describe el ecosistema (flora y fauna) y
la geografía de la Península de Yucatán; la conquista bajo el
liderazgo del Adelantado don Francisco de montejo, don
Francisco de montejo (el sobrino) y don Francisco de montejo
(el mozo); 14 el gobierno de varios señoríos reales indígenas (en
especial, Kokom y Xiw); el origen de dichas casas reales; el
origen de los itzaes y la venida de Kukulkán [K’uk’ulkán]; la
guerra; el calendario maya yucateco; la escritura; la educación,
etc. El presente ensayo es solamente una introducción a la
cosmovisión maya yucateca de mediados del siglo Xvi, y se basa
principalmente en esa particular fuente histórica.
Conviene señalar que, al redactar su trabajo, la “cosmovisión”
no fue el principal objetivo de Landa. En esencia, cosmovisión
puede ser definida como las creencias comúnmente sostenidas
por los miembros de una sociedad respecto a la creación y al
funcionamiento del mundo. Estas creencias comunes o
compartidas se encuentran en los mitos, ritos y ceremonias, así
como en la conducta social y en los valores generales o básicos
de una sociedad. Alfredo López Austin 15 compara la cosmovisión
con una gramática, es decir, como el trabajo de cada uno y de
ninguno, un producto de la razón pero no de la conciencia,
coherente y poseedora de un núcleo unificador, cuyo radio se
incrementa al grado que está restringido a los sectores
sociales que son más homogéneos. En la cosmovisión
mesoamericana, el calendario indígena ocupa una posición
central como principio organizador, 16 y el Manuscrito de Landa
provee una extensa descripción sobre el calendario maya
yucateco, así como sobre el conocimiento que se tenía respecto
a la estructura del mundo y ceremonias asociadas.
En varios acápites, presento información sobre la
cosmovisión, tal como aparece en el Manuscrito de Landa. Los
títulos de cada uno de ellos sintetizarán su contenido. El último
está dedicado al calendario maya. En algunos casos, haré uso de
otros escritos coloniales para añadir información que ayude a la
comprensión.
idioMa
Durante su estadía en Yucatán, Landa ejerció como Guardián,
Custodio, Provincial y, por último, como obispo en las ciudades
de izamal y mérida, en las que, para el desempeño de su misión
religiosa, viajó por muchas partes de la Península. 17 Landa llegó
a conocer las costumbres prehispánicas y la historia de la
Península (a lo que respondió con celo religioso) por medio de
observaciones personales y entrevistas con indígenas, dos de los
cuales se convirtieron en sus principales informantes. Uno de
ellos fue Gaspar Antonio Chi’, originario de la ciudad de maní,
quien pertenecía al grupo Xiw por parte de su madre ix K’uk’il
Xiw, y cuyo padre fue Ah K’ulel Chi’. 18 El otro fue nachi’ Kokom,
señor de sotutá. Ambos hablaban maya y español. 19 En lo que se
refiere al idioma indígena local, el Manuscrito de Landa anota:
Que la lengua de esta tierra es toda una, y que esto aprovecho
mucho para su conversion aunque en las costas hay alguna
diferencia en vocablos y en el tono de hablar; y que asi los de
la costa son mas pulidos en su trato y lengua [...] 20
En uno de los primeros pasajes del Manuscrito, al referirse
al naufragio que fray Gerónimo de Aguilar y sus compañeros
sufrieron en 1511, se encuentra la frase siguiente:
[...] q[ue] casi la mitad llegaron a la costa de Yucatan a
vna provincia que llamauan de la Maya de la qual la
lengua de Yucatan se llama Mayathan [Mayat’an] que
quiere dezir lengua de Maya. 21
según Francisco Cervantes de salazar, 22 Aguilar señaló que él
y sus compañeros llegaron a una provincia que se dice Maya.
Fray Antonio de Ciudad Real proporciona una descripción
bastante semejante sobre el nombre e idioma de la tierra:
Aunque aquella tierra y provincia se llama al presente
Yucatan, no es este su nombre y apellido, sino Maya, y la
lengua (como agora se dijo) mayathan […] 23
14 Véase Chamberlain, 1982.
15 López Austin, 1997: 9.
16 Carrasco, 1990: xvii.
17 Lizana, 1633: 97r-100v; López de Cogolludo, 1688: 285-289 [Libro Quinto, Cap. XIV].
18 Strecker y Artieda, 1978: 90.
19 Gaspar Antonio Chi’ se convirtió en Yucatán en un intérprete bien conocido (Hillerkuss, 1993; Karttunen, 1994: 84-
114), que también escribió una Relación que, desafortunadamente, ha sobrevivido solamente en un estado fragmentario
(Strecker y Artieda, 1978).
20 Manuscrito, 1566: fol. 4v.
21 Manuscrito, 1566: fol. 2r.
22 Cervantes de Salazar, 1971 [c 1560]: Libro Segundo. Cap. XXII.
23 Ciudad Real, 1993 [1588-1592]: 320 [Cap. CXLII]; resaltados en la edición de 1993.
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