Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

ii - FRaY diego de landa Y la CoSMoviSión MaYa-YUCateCa a iniCioS del PeRÍodo Colonial
El acontecimiento del calendario cristiano es la llegada de
los españoles a mérida en el año de 1541, que “era en punto el
primer año de la era de Buluc Ahau [Buluk Ahaw]”. Esta
correlación entre los dos calendarios, entre otros datos también
presentes en otras fuentes escritas en maya yucateco, es la base
de la actual comprensión de la correlación del calendario
maya. 168 según el Manuscrito de Landa, este ciclo temporal
también manipula un conjunto de imágenes, pero
desafortunadamente no da nombres. Probablemente, los
nombres de las imágenes aparecen en las profecías del k’atun
en los Libros del Chilam Balam, por ejemplo el Chumayel (fol.
47r-53). Estas son posiblemente identificadas por medio de la
frase uwich “es la cara” quizás sugiriendo al hecho de que las
imágenes eran retratos de los dioses. En el Cuadro 6 proporciono
los posibles nombres de los dioses del k’atun. 169 La imagen de
cada período de 20 años era colocada en su lugar a la mitad del
período antecedente de 20 años. Como esto es nuevamente un
ciclo, no debe sorprender que diferentes cuartas partes puedan
distinguirse y asociarse con las cuatro direcciones del mundo. El
Chumayel se refiere a ellas como ti Xaman waye’ “aquí en el
norte”, ti Likin waye’ “aquí en el Este”, ti nohol waye’ “aquí en
el sur” y ti chikin waye’ “aquí en el oeste”. 170
coMentarios finaLes
El Manuscrito de Landa proporciona una buena cantidad de
pasajes breves y extensos sobre la cosmovisión maya yucateca de
principios del período colonial. Un principio organizador clave
dentro de tal cosmovisión es el calendario, que yo he discutido
con mucho detalle conforme el espacio de este ensayo lo
permitió. Aunque el calendario es analizado extensamente en el
Manuscrito de Landa, la discusión solamente es sobre una
parte del mismo. Por otras fuentes escritas, especialmente del
período clásico, sabemos que había otros ciclos (por ejemplo un
ciclo de cuatro veces 819 días en el que cada sección estaba
asociada con una dirección del mundo). El calendario unificaba
ciudad, pueblo o aldea dentro del mundo y sus cuatro
direcciones, cada una asociada con un color diferente. integraba
igualmente sacerdocio y nobleza; asociaba centro y periferia,
coordinaba las estaciones y, finalmente, conducía a la integración
de sacerdocio, nobleza y pueblo por medio de la realización de
prolongadas ceremonias y fiestas. El calendario también juntaba
los tres reinos, por medio de dioses invocados por los sacerdotes
(en el reino del hombre) en el calendario ritual, así como por
medio de ceremonias asociadas que parecían provenir del
“inframundo” (mitnal) o descender del cielo (descenso de
K’uk’ulkan).
Como asuntos calendáricos palpados en cada evento diario,
el rol de los sacerdotes o ah k’in era muy importante, así como
cada día era parte de una multitud de ciclos diferentes. Cada
ciclo implicaba asociaciones con diferentes dioses, que llevaban
a la realización de ceremonias y danzas específicas. Finalmente,
los sacerdotes eran los que elegían el día correcto para cualquier
evento o ceremonia que hubiera de tener lugar. Como el
Manuscrito de Landa indica, las ceremonias se realizaban “en
el dia que señalaba el sacerdote”. 171 Los sacerdotes también
cuidaban que el día escogido “no fuese aciago”. 172 Así todo lo
relacionado con nacimiento, bautizo, asignación de nombre,
casamiento, muerte y rituales funerarios, educación y aun las
leyes estaban plenamente integradas dentro de este sistema
calendárico. Por medio del estudio del Manuscrito de Landa, al
que fueron añadidos (y serán incorporados en el futuro
investigaciones) detalles explicativos de otras fuentes escritas
coloniales, hemos sido introducidos en la Cosmovisión maya
yucateca del período colonial temprano.
168 Sería necesario una discusión mayor sobre todos los ciclos calendáricos, incluyendo la Cuenta Larga, para finalmente
sugerir que Landa pudo haber calculado mal la correlación por dos años. Con base en la correlación vigente, un k’atun 11
Ahaw comenzaba en un día 1 Imix, en la Cuenta Larga una fecha de 11.16.0.0.1, el 5 de noviembre de 1539 (correlación
constante 584,285; Juliana). Con base en una “Probanza de Méritos” de 1617, la ciudad de Mérida fue nombrada y
poblada el 6 de enero de 1542; según los ‘Anares de Oxkutzcab’, un año maya 13 K’an comenzó el 1 Pop (20 de julio)
en 1541 (véase Boot, 2000). Esto es solamente posible con la correlación constante acepada en la actualidad.
169 Un estudio completo de este aspecto no se ha iniciado en la actualidad. Comprende un análisis de todos los Libros de
Chilam Balam que contenga tanto las historias y profecías de los k’atunes (por ejemplo, Chumayel, Tizimín, Maní, Kauá).
170 Para una distribución equitativa de las cuatro direcciones del mundo en la Serie de los k’atunes, se necesitaría actualmente
cuatro ciclos, es decir, un total de 52 k’atunes (es decir, 13 k’atunes por dirección del mundo).
171 Manuscrito, 1566: fols. 34r & 42v.
172 Manuscrito, 1566: fol. 20v.
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