Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

viii - CoSMoviSión de loS itzaeS Según FRaY andRéS de avendaÑo, SU últiMo CRoniSta
tierra, que está tan cercana de ciudades españolas y provincias
sujetas, que parece cosa indigna que entre Yucatán, Guatemala,
Honduras y Chiapas se consienta una mancha tan notable de
gentilidad; sexta, la fertilidad, buen temple para vivir y un
territorio regado por ríos caudalosos y lleno de montes, valles y
sierras apacibles; la séptima y octava, la importancia de la
conquista y pacificación, ya que por ello se obtendría la
comunicación y comercio del que hoy se carece por el mucho
rodeo que para ello han menester y de ese modo el viaje sería
más breve y seguro; novena, los intereses que obtendría su
majestad con nuevos vasallos y tributos; y por último que no le
costaría nada dicha pacificación, y los nombramientos y dádivas
que obtendría por la realización de dicha empresa.
Al parecer, durante los 70 años siguientes, los españoles no
volvieron a molestar a los itzaes, ya que en 1695 martín de Ursúa
y Arizmendi, Gobernador interino de Yucatán, y Jacinto de
Barrios Leal, Presidente de la Audiencia de Guatemala,
acordaron unirse para conquistar las Tierras Bajas, donde se
hallaban los itzaes, choles, lacandones, cehaches, chinamitas y
mopanes; pues estaban interesados en construir una carretera
que uniera las dos provincias, para su mutuo beneficio
económico.
En marzo de 1695, la expedición militar dirigida por Barrios
Leal redujo finalmente a los lacandones de lengua choltí, pero
no logró conquistar Tayasal. su ejército salió de Cahabón,
atravesó el territorio del manché y de los mopanes, y llegó al lago
de los itzaes, donde libró una batalla que ganaron pero, a pesar
de ello, abandonaron el lugar. El Padre Agustín Cano que iba con
el ejército comprendió que los itzaes no se convertirían al
cristianismo por la vía pacífica pero, como fraile dominico,
estuvo contra el uso de armas.
En julio de 1695, martín de Ursúa y Arizmendi organizó
desde Yucatán una expedición para entrar a territorio itzá.
Estaba conformada por un numeroso grupo de soldados bien
armados y el cura franciscano Fray Andrés de Avendaño y Loyola,
como encargado de la conquista espiritual de los indígenas. El
trayecto, diferente al realizado con anterioridad por otros frailes,
partió de Campeche y de allí a la región de los cehaches. Los
soldados saquearon varios pueblos indígenas sin hacer caso de
las advertencias del fraile, motivo por el cual se negaron a seguir
con los soldados y regresaron a mérida en septiembre del mismo
año, después de haber estado muy cerca del lago Petén itzá, sin
lograr el objetivo.
En diciembre del mismo año, Ursúa y Arizmendi hizo el
segundo intento para entrar al Petén itzá. Al llegar a orillas del lago,
Canek lo fue a recibir junto con gran cantidad de embarcaciones y
lo invitó a pasar a Tayasal, capital de los itzaes. Grant D. Jones, 21
con base en el Manuscrito Canek 22 , describe la llegada de Canek a
la orilla y el traje del mismo, resaltando los colores y la vestimenta
en general. En la capa llevaba un gran emblema jeroglífico que
representaba su nombre Canek, que quiere decir la estrella veinte
serpiente. En dicho manuscrito se dice que los acompañantes de
Fray Andrés de Avendaño eran de Tipú y que temían a los itzaes
pues, años antes, habían sacrificado a sus hermanos; sin embargo
en la Relación de Avendaño no se dice que sus indios acompañantes
fueran del Tipú; parece más bien que fueran cehaches. Por esto y
otra información adicional que se da en el Manuscrito Canek,
Jones sostiene que se trata de la primera entrada al Petén itzá por
Avendaño, hecho que el fraile no cita en su documento. Parece ser
que la descripción corresponde exactamente a la segunda entrada
de los frailes franciscanos al Petén, escrita lógicamente por otro de
los acompañantes que quiso resaltar ciertos hechos que le
parecen de gran importancia y que no fueron narrados por
Avendaño en su Relación.
Avendaño fue bien recibido y de inmediato pretendió que los
itzaes se convirtieran al cristianismo. Logró bautizar a cientos de
indígenas durante los días que estuvo; sin embargo, los
principales se resistieron a recibir la palabra de Dios, alegando
que los tiempos todavía no habían llegado para recibir la nueva
religión. En una descripción muy interesante, Avendaño
demuestra que las profecías estaban por cumplirse y que, por lo
tanto, ya era tiempo que se convirtieran. Después de sostener
pláticas con los sacerdotes y el mismo Canek, éstos le pidieron
que en cuatro meses regresase, pues según sus cálculos los
tiempos de la profecía habrían llegado.
Generalmente se ha interpretado como una evidencia
irrefutable que Canek no ejercía un poder absoluto en el Petén
itzá, ya que el sacerdote Couoh se le opuso en diferentes
circunstancias, hasta faltarle el respeto, según lo comenta el
mismo Avendaño. Esto ha sido interpretado como que si estos
dos Petenes fueran enemigos. Creo que es importante recordar
que el katún [katun] 8 ahau estaba por llegar y es lógico pensar
21 Jones, 1994:21.
22 Hanns J. Prem, en un artículo que publicó en el Vol. 10, Nº 2, de Ancient Mesoamerica, demostró de manera convincente
que el Manuscrito Canek es una falsificación [nota de edición].
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